Lịch sử đức mẹ mân côi

Lễ Kính Đức chị em MânCôi

(Ngày 7-10)

Không ai biếtchính xác kinh Mân Côi đã được những Ki-tô hữu sử dụng để cầu nguyện từ lúc nào.Chỉ biết rằng, các tín hữu đạo gia tô đã thực hành cách nguyện cầu này ngay từ hồirất xa xưa. Có truyền thống cuội nguồn cho rằng, vào thời điểm năm 1208, Thánh Đa-minh đã có được đíchthân Đức bà bầu hiện ra chỉ cho phương pháp cầu nguyện đó. Với người phổ cập truyền thốngtrên về Thánh Đa-minh chính là Alanus de Rupe (1428 – 1475) - một Tu sĩ DòngĐa-minh. Ông đã tiến hành việc thịnh hành này từ năm 1468. Lẽ dĩ nhiên, nhiều nhànghiên cứu thiếu tín nhiệm vào truyền thống lịch sử do Alanus de Rupe phổ biến. Xét về hìnhthức, phương pháp cầu nguyện bằng bài toán lần Chuỗi Mân Côi đã chuyển đổi khá những trongsuốt kế hoạch sử. Và giải pháp cầu nguyện bởi TràngHạt Mân-côi theo vẻ ngoài mà những Tín hữu Công Giáo ngày này đangthực hành, trừ Năm Sự Sáng nhưng Đức Thánh thân phụ Gio-an Phao-lô II đã vấp ngã sungsau này, vẫn được bắt đầu từ MùaVọng năm 1409 vì chưng Dominicus von Preußen - Đan Sĩ loại Bru-nô. Hình thức này đãđược thông dụng mau nệm ngay trong cầm kỷ máy XV. Hầu như người phổ cập cách cầu nguyện này, không có ai khác ngoài các Tu Sĩ dòng Thánh Đa-minh và sau này thêm các Tu Sĩ cái Tên nữa. Mặc dù nhiên, dù lắp chặt cùng với Tràng phân tử Mân Côi, nhưng lại Đại Lễ KínhĐức mẹ Mân Côi lại sở hữu một lịch sử vẻ vang và một ý nghĩa sâu sắc riêng.

1.

Bạn đang xem: Lịch sử đức mẹ mân côi

Lịch sử củangày Đại Lễ này tương quan tới một cuộc chiến giữa quân đội của những nước theoKi-tô giáo với quân đội Thổ-nhĩ-kỳ theo Hồi giáo. Dưới thời cai trị của nhà Ottoman,quân đội, đặc biệt là hải quân của Thổ-nhĩ-kỳ đã trở đề xuất rất hùng mạnh, và đượccoi là hùng mạnh nhất Châu Âu hồi ấy. Số đông trong suốt ráng kỷ XV, hải quân củaThổ-nhĩ-kỳ không hề nếm trải bất cứ một trận thảm bại nào. Sự hùng mạnh mẽ này vẫn đượcquân nhóm Thổ tiếp tục bảo trì cho tới mãi vào cuối thế kỷ XVI. Vào mùa thu năm1571, được sự hỗ trợ của nhị vị tướng mạo là Chulouk Bey với Uluj Ali, Đô đốcMuezzinzade Ali Pasha đã mang 13.000 thủy binh cùng 34.000 thủy quân lục chiến,với các tàu thuyền cùng chiến hạm, định thừa Địa Trung Hải để tiến công thẳng vàoRô-ma. Biết tin quân team Thổ-nhĩ-kỳ đã kéo đến, Đức Giáo Hoàng Pi-ô V (1566 -1572) sẽ tức tốc thành lập và hoạt động quân đội liên minh để ngăn chặn lại quân Thổ-nhĩ-kỳ. Quânđội đồng minh bao hàm nước cộng hòa Venezia, quốc gia Tây-ban-nha (lúc kia baogồm cả Napoli, Sicilia và Sardinia), quốc gia Giáo hoàng, nước cộng hòa Genova,Công quốc Savoie, và một vài đồng minh khác. Mặc dù nhiên, cho dù quân đội của mình đượctriệu tập từ không ít quốc gia, nhưng Đức Pi-ô đồ vật V vẫn ý thức vô cùng rõ về việc yếukém của quân bản thân trước quân Thổ. Vị thế, vị Giáo Hoàng xuất thân từ chiếc Đa-minh này đã kêu gọi những tín hữu khẩn thiết cầunguyện bởi Kinh Mân-côi nhằm xinThiên Chúa phù hộ cho các chiến sĩ Ki-tô giáo tham gia trận đánh này.

Quân team đồngminh vẫn tiến ra chặn đường quân Thổ-nhĩ-kỳ. Vào trong ngày mồng 07 tháng 10 năm 1571,bai mặt đã va trán nhau tại Lepanto, phía Bắc vịnh Patras, Địa Trung Hải, phíaTây Hy Lạp, và trận chiến đã ra mắt với tất cả sự kịch liệt của nó. Mặc dù nhiên,chỉ 5 tiếng đồng hồ sau thì quân liên minh Ki-tô giáo đang toàn chiến thắng quân Thổ-nhĩ-kỳHồi giáo. Cuộc chiến đã dứt vào lúc khoảng 4 giờ đồng hồ chiều. Quân liên minh đãtiêu khử được khoảng tầm 210 chiến hàm của quân Thổ, trong những lúc quân Thổ chỉ phá hủyđược khoảng tầm 20 cái thuyền của quân đồng minh. Thắng lợi này mang lại quyềnkiểm rà soát Địa Trung Hải mang lại quân đồng minh, bảo đảm an toàn Rô-ma khỏi nguy cơ xâm lược,đồng thời rào cản bước tiến của đế chế Ottoman vào sâu trong nước Châu Âu.

Đó là 1 trong những sự thành công ngoài sự muốn đợi của quân nhóm Ki-tôgiáo bên trên quân đội mạnh dạn hơn không ít lần của tín đồ Thổ-nhĩ-kỳ theo Hồi giáo. Vày thế, sự thành công xuất sắc của cuộc chiến này được tuyên cha là dựa vào lời bầu cử của Đức Maria. Sau đó, Đức Pi-ô V đãtuyên ba ngày mồng 07 tháng 10, tức ngày quân đồng bản thân đánh chiến hạ quân Thổ tạiLepanto, là ngày „TưởngNhớ Đức Trinh cô bé Toàn Thắng“. 1 năm sau đó, lúc Đức Thánh phụ vương Pi-ô Vbăng hà, với Đức Thánh phụ vương Grê-gô-ri-ô XIII được bầu lên kế nhiệm, vị Tân Giáo Hoàng này đãtái nhấn mạnh vấn đề tới tầm đặc biệt quan trọng của vấn đề Lần Chuỗi Mân Côi. Và bởi vì thế, Ngài đãthiết lập riêng biệt cho mẫu Đa-minh cũng giống như cho những Huynh Đoàn khôn cùng Thánh Mân Côivà cho những Nhà cúng mà trong các số đó Đức người mẹ Rất ThánhMân-côi được tôn kính, một „Đại Lễ Mân-côi của Đức Trinh nữ giới Rất Thánh“,và Đại Lễ này được cử hành vào trong ngày Chúa Nhật thứ nhất của mon Mười.

Sau đó, nhân ngày kỷ niệm 100 năm ngày thắng lợi tại vịnhLepanto, cô bé hoàng Maria Anna của Tây-ban-nha lúc này đã xin Đức Thánh thân phụ Clê-men-tê X cho phép được cử hành Đại LễMân-côi của Đức Trinh phái nữ Rất Thánh tại non sông của bà. Lẽ dĩ nhiên, Đức ThánhCha Clê-men-tê X vẫn không khước từ ý nguyện này của phụ nữ hoàng Maria Anna.

Xem thêm:

Vào thời điểm đầu thế kỷ XVIII, quân team Thổ-nhĩ-kỳ lại thôn tính Âu Châu một lượt nữa. Đức Giáo Hoàng hồi chính là Đức Clê-men-tê XI cũng kêu gọi những tín hữu công giáo lần chuỗi Mân-côđể cầu xin ơn giúp sức của Thiên Chúa cho những chiến sĩ Ki-tô giáo trong khi họtham gia chiến đấu hạn chế lại quân team Thổ-nhĩ-kỳ Hồi giáo. Vào ngày mồng 05tháng 08 năm 1716, quân đội Ki-tô giáo vớilực lượng rất mỏng, đã thắng lợi vẻ vangtrước quân nhóm Thổ-nhĩ-kỳ Hồi giáo hùng dũng mạnh hơn gấp các lần. Trận thắng nàydiễn ra trên đất Hung-ga-ri. Sau trận thắng bên cạnh sức ước ao đợi đó của quân độiKi-tô giáo, Đức Thánh phụ vương Clê-men-tê XI vẫn tuyên ba rằng, nhờ lời thai cử của Đức mẹ Mân-côi mà người Ki-tô giáo mới đã đạt được cuộc chiến thắng này. Bởi thế, ngay lập tức sau đóNgài đang truyền phải cử hành Đại Lễ Kính Đức mẹ Mân Côi trên khắp Giáo hội hoàncầu.

Sau này, Đức Thánh cha Pi-ô X đã chỉ định sáp nhập „LễKính Nhớ Đức Trinh bạn nữ Toàn Thắng“ cùng „Đại Lễ Mân-côi của Đức Trinh bạn nữ Rất Thánh“lại làmmột cùng với nhau, và cử hành vào ngày mồng 07 tháng10, với tên gọi là Đại Lễ Mân-côi của Đức Trinh nữ giới Rất Thánh.

Trong cuộc cải sinh Phụng Vụ vị Đức Thánh cha Phao-lô VI thực hiệnvào trong thời gian 1960, Đại Lễ nêu trên được thay tên thành „Đại Lễ Đức người mẹ Mân-côi“,và được cử hành vào trong ngày mồng 07 tháng 10 hay vào ngày Chúa Nhật gần ngày mồng07 tháng 10 nhất. Tính từ lúc đó, Ngày Đại Lễ này sẽ không còn hướng đến Kinh Mân-cô nhưlà đối tượng người tiêu dùng của bài toán cử hành nữa, với càng không nhắm tới chuyện coi KinhMân-côi như thể „vũ khí chiến thắng“ nữa, nhưng hướng về việc tôn vinh Đức Maria, người đã nuôi nấng NgôiLời Nhập Thể, tức Đấng thắng lợi tội lỗi với tử thần.

2.Sứ điệp thiêng liêng của Đại Lễ Đức MẹMân-côi:

Trong Phụng Vụ của Đại Lễ Đức người mẹ Mân-côi, mầu nhiệm ơn cứu vãn độ giành cho conngười được nhấn mạnh theo một phương pháp để nó gần cận hơn cùng với dân chúng, như người ta thấy được trong những lúc cầu nguyện bằngKinh Mân-cô cùng với năm Sự Vui, Sự Sáng, Sự Thương với Sự Mừng. Vào Ca Nhập Lễ, Giáohội Kính Mừng Đức Maria đầy ân sủng, Thiên Chúa ở cùng Mẹ, bà bầu có phúc rộng tất cảmọi phụ nữ, với Chúa Giê-su đó là hoa trái tạo ra từ thân thể Mẹ. Hoa trái trường đoản cú thân thể Đức Maria, ví dụ là bé Thiên Chúa NhậpThể, đó là Mầu Nhiệm. Như vậy, „Mầu Nhiệm“ là 1 „Ai Đó“ chứ không phải là một „cái gì đó“. Trong „Mầu Nhiệm“ này, tuyến đường cứu độcũng đã có được vạch ra. Tuyến phố này khởi đi từ nhiệm mầu Nhập Thể, xuyên qua cuộckhổ hình Thập Giá và đi tới Phục Sinh. Lời Nguyện Nhập Lễ của Đại Lễ này cũng kể nhớ chúng ta tới điều đó, và dẫn họ tới bài toán lắng nghe Lời Chúa. Bài bác ĐọcI (Cv 1,12-14) trình làng cho chúng ta thấy phân tử nhân của Giáo hội nguyên thủy:các Tông Đồ, các phụ nữ, và gần như người bằng hữu của Chúa Giê-su thuộc quy tụ lại với nhau lân cận Đức Maria, Thân mẫu Chúa Giê-su, vào lời nguyện cầu đồng tâmnhất trí. Cùng đoàn Đức Tin đó là sự tiếp nối của mầu nhiệm Chúa Ki-tô saukhi Ngài thăng thiên; là việc tiếp nối của điều nhưng nó đã tất cả ngay từ trên đầu công cuộc loan cung cấp thông tin Mừng (xc. Bài xích Tin Mừng của Đại Lễ, Lc 1,26-38). Vàvới tư phương pháp là những đưa ra thể của Chúa Ki-tô,tất cả bọn họ đều đã làm được nhấn chìm vào trong nhiệm mầu ấy, bằng phương pháp làchúng ta hiệp thông với Chúa Ki-tô vào cuộc khổ hình của Ngài. Cùng với tư giải pháp là những bệnh nhân cũng giống như là đều môn đệ củaNgài, chúng ta được phép mong đợi rằng, vào một ngày kia họ cũng sẽ được tham dự trọn vẹn vào với vinh quang đãng vĩnhcửu của Ngài, như được trình bày trong lời nguyện kết của Đại Lễ này.