ĐỒNG TÍNH LUYẾN ÁI NAM

Đồng tính luyến ái nam, hay được gọi đồng tính phái nam là những người dân sinh ra là phái nam giới, bị hấp dẫn, thu hút vị một người phái nam khác và ước muốn được thêm bó lâu dài hơn với người đó…

1. Đồng tính luyến ái phái mạnh là ai?

Đồng tính là trong những hướng dục tình của bé người, bao gồm các 4 dạng tính : dị – tuy vậy – đồng – vô tính…. Còn hay được gọi là đồng tính nam, đấy là những người dân có giới tính khi ra đời là phái mạnh và gồm hứng thú về tình yêu với những người khác thuộc giới.

Bạn đang xem: Đồng tính luyến ái nam

Ngày nay, khái niệm đồng tính đang được mở rộng để bao gồm cả những người dân không phải phái nam (ví dụ như tín đồ chuyển giới từ phái nữ sang nam với yêu tín đồ nam, được xếp vào đội đồng tính).. Ngoài ra cũng có một tổ thường bị lầm lẫn với đồng tính nam giới là MSM (Men who have Sex with Men), nhóm này chỉ được dùng để làm chỉ phổ biến những phái mạnh có quan hệ nam nữ tình dục đồng giới với nhau, không duy nhất thiết các thuộc xã hội đồng tính.

Thuật ngữ thường xuyên được dùng cho những người đồng tính luyến ái nam là “gay” (từ này đôi lúc cũng có thể sử dụng cho người đồng tính nữ).

Định nghĩa chính xác nhất về đồng tính luyến ái nam

2. Cách phân biệt một bạn đồng tính luyến ái nam

Trước hết, bạn nên hiểu không có bất kể một dấu hiệu nào là đúng mực hoàn toàn minh chứng một người có phải đồng tính nam giỏi không. Tất cả những tín đồ thuộc xã hội LGBT, bao gồm cả bạn đồng tính, phần nhiều là những bé người thông thường như nhau. Mọi cá nhân có tính cách, hành vi, sở trường và phương pháp thể hiện tại giới không giống nhau. Vì đó, bài toán nhìn vào trong 1 vài tín hiệu để tóm lại một fan là đồng tính luyến ái là chưa phù hợp lý. Phương pháp duy độc nhất vô nhị để hiểu rằng một người có phải đồng tính hay không là khi chúng ta thú nhận với chúng ta về xu hướng tính dục của họ.

Đôi khi, một người có tương đối nhiều lý vày để thân mật với người cùng giới tính, cũng có rất nhiều lý bởi vì cảm thấy một bạn cùng giới tính với bản thân hấp dẫn… giả dụ bạn nỗ lực để mày mò về họ, nhằm “phanh phui” chúng ta chỉ để thỏa mãn nhu cầu trí tò mò của bản thân mình trước khi họ chuẩn bị công khai hoàn toàn có thể sẽ khiến họ lâm vào nguy hiểm.

2.1 Luôn đàm luận hào hứng và tích cực về phái mạnh giới

Nhiều người cho rằng, chỉ cần chăm chú lắng nghe cách mà một lũ ông nói về những bọn ông khác kèm một chút “tinh ý” là hoàn toàn có thể nhận ra tín đồ đó tất cả phải đồng tính tốt không. Giả dụ một người nam giới thường xuyên dành hầu hết lời khen ngợi cho tất cả những người có thuộc giới tính, hay để ý và tỏ ra hào hứng, yêu thích khi kể về một ngôi sao 5 cánh nam làm sao đó, có biểu hiện luống cuống khi đứng cạnh người bầy ông khác,… thì fan đó là tín đồ đồng tính luyến ái nam. Quan điểm là hoàn toàn sai lầm.

Có thể đem ví dụ với những người dị tính, không phải khi nào họ tỏ ra yêu mến hoặc ngại ngùng ngùng với cùng một ai chính là họ đang thích người đó. Đôi khi đơn giản dễ dàng chỉ là đối phương có một điểm gì đó khiến bản thân hâm mộ, hoặc một điểm nào đấy khiến mình nên dè chừng. Tín đồ đồng tính cũng giống như người dị tính đều phải có quyền được biểu lộ cảm xúc của chính mình một cách dễ chịu với bất cứ lí vày gì.

2.2 lạnh nhạt và thiếu cuồng nhiệt khi nói đến phụ nữ

Có phải những người thiếu hào hứng với phái đẹp, trọn vẹn tỏ ra ghẻ lạnh với những người dân phụ nữ lôi cuốn và lôi kéo đều là fan đồng tính tốt không? Câu trả lời là không.

Có phần nhiều người đàn ông dị tính cảm giác ngại ngùng lúc ở cạnh bên người bản thân thích nên chọn tạo cho mình vỏ bọc “lạnh lùng” để bịt giấu xúc cảm bên trong. Cũng đều có những người bầy ông dị tính chỉ biểu hiện cảm xúc hào hứng với người thanh nữ mà họ yêu phải không bận tâm tới đa số người thiếu nữ khác. Do vậy, tất yêu chỉ chú ý vào cách fan đó đối xử với đàn bà để biết chúng ta là đồng tính xuất xắc dị tính.

2.3 giỏi ngượng ngùng, hổ hang khi nói tới đồng tính

Khi một bạn đồng tính vẫn chưa sẵn sàng để công khai, bỗng gồm một fan nào kia đang ngờ vực về xu hướng tình dục của họ, họ thường cảm xúc ngượng ngùng, lo ngại và nỗ lực che giấu. Có những người dân sẽ tỏ ra đáng ghét những người đồng tính để bít giấu sự thật về mình.

Tuy nhiên cũng đều có những fan đồng tính rất dễ chịu và tự hào về bản thân mình, họ luôn luôn sẵn sàng share và đàm luận về xu hướng tình dục của chính bản thân mình nên không phải bất kể ai xuất xắc ngại ngùng với xấu hổ đều là bạn đồng tính luyến ái.

2.4 tất cả cách đi đứng, tầm dáng lạ thường

Đã từng có giả thiết, một bạn đồng tính hay dị tính là do ảnh hưởng bởi hormone của mình ngay từ lúc còn ở trong bụng mẹ. Giả thiết đó cho rằng, lượng “hormone đồng tính” của tín đồ đó đầy đủ cao để rất có thể thấy được biểu hiện bên ngoài. Biểu thị đó được biểu lộ qua phương pháp đi đứng, động tác cử chỉ hoặc hành vi có sự phụ nữ tính, ẻo lả vì người đó có nhiều Estrogen hơn những người nam thích hợp giới khác.

Tuy nhiên, giả thiết này đã biết thành bác quăng quật khi các nhà khoa học nghiên cứu về gen và não bộ của bé người. Những người dân có hormone có phần sai lệch với nam nữ khi xuất hiện được call là bạn liên giới – những người có bộc lộ giới tính không rõ ràng, khó xác minh và chưa hẳn là đồng tính. Bí quyết một người miêu tả tính biện pháp nam hoặc cô gái cũng phụ thuộc vào vào đặc điểm cá thể của họ, được xếp vào đội “thể hiện tại giới” thay do “xu phía tình dục” như vào trường hợp của bạn đồng tính hoặc tín đồ thuộc nam nữ khác.

2.5 Chiều dài của ngón trỏ dài hơn nữa ngón áp út

Có một khoảng chừng thời gian, cộng đồng mạng truyền tay nhau một “fun fact” về đồng tính chính là “Nếu bạn có ngón tay trỏ dài thêm hơn nữa ngón áp út, bạn đích thị là fan đồng tính” cùng nhận được tương đối nhiều phản ứng vui nhộn “đo thử” và share chiều lâu năm ngón tay (trong đó cũng đều có những bạn dị tính đã tất cả con). Đây chỉ là sự việc thật nụ cười mà các trang mạng thôn hội đăng tải để thu hút can hệ chứ không thể có căn cứ.

Cách để tìm hiểu được tín đồ đó liệu có phải là đồng tính luyến ái phái mạnh không

3. đông đảo nhận định sai lạc về đồng tính luyến ái nam

3.1 Giọng nói gồm phần ẻo lả, yểu điệu giúp nhận biết đồng tính luyến ái nam

Có một trong những người đồng tính nam thế ý tự kiểm soát và điều chỉnh giọng của bản thân cho phụ nữ tính, điệu đà hơn mà lại không phải toàn bộ những bạn đồng tính những làm vậy nên và cũng không hẳn chỉ những người đồng tính new làm như vậy.

Cũng có những người dân chuyển giới thiếu phụ dị tính không phẫu thuật thẩm mỹ và làm đẹp (vẫn với hình hài của nam giới) tự nắn giọng nói của bản thân mình và những người dân hợp giới dị tính nuốm ý nắn giọng vị một vài lí vị nào kia như đóng kịch, diễn viên, sở thích, thói quen, tính biện pháp nhẹ nhàng… hoặc những người dân dị tính buộc phải phẫu thuật dây thanh quản khiến cho giọng nói bị cố gắng đổi…

Không đầy đủ vậy, dấn xét giọng nói của một tín đồ là “ẻo lả” cũng là một trong những sự thiếu thốn tôn trọng và đầy phán xét.

3.2 Sở thích, vấn đề làm tương đương phụ nữ minh chứng họ gay

Sở say mê hoặc nghề nghiệp và công việc của một người cũng không hẳn cơ sở để chứng tỏ người đó tất cả phải đồng tính nam hay không vì mỗi người đều sở hữu quyền được thích gần như gì mình muốn, làm đông đảo gì bọn họ yêu. Mọi vấn đề liên quan liêu đến sở trường và nghề nghiệp đều là bình đẳng.

Ngoài ra, cũng có thể có những người phái nam thích biến hóa thành nữ giới, thích phong cách thời trang và nạp năng lượng mặc, trang điểm, cử chỉ, hành động nữ tính được call là Drag Queen.

3.3 nhận định đồng tính luyến ái nam qua sở trường nghe nhạc, coi phim

Nam giới cũng có quyền được nhẹ dàng, yếu ớt đuối, xúc động. Họ mê say xem những bộ phim truyền hình lãng mạn, dịu nhàng không tồn tại nghĩa chúng ta là fan đồng tính. Thẩm mỹ là ko giới hạn, chỉ việc bạn thấy giỏi và hợp với mình, bạn có quyền được thưởng thức.

Nam giới coi phim tình cảm lãng mạn cũng tương tự nữ giới mê say xem phim gớm dị, hành động. Không ai bảo một người con gái thích coi phim hành động là đồng tính thì phái nam giới cũng đều có quyền được tôn kính như vậy.

3.4 Phán xét bằng phương pháp ăn mặc, hình dạng chau chuốt

Nhiều người cho rằng những người lũ ông hay để ý đến ngoại hình cùng cách ăn mặc thường là bạn đồng tính, đấy là một nhấn định hoàn toàn sai lầm. Đúng là những người dân đồng tính nam nhiều phần đều cực kỳ biết quan tâm cho bản thân, có tác dụng cho bản thân mình chỉn chu và gọn gàng hơn nhưng điều này không đồng nghĩa với câu hỏi người phái mạnh dị tính thì không như vậy.

Có thể vì lí do quá trình hoặc đơn giản dễ dàng chỉ là do tính cách của họ ưa sự gọn gàng và thật sạch mà thường chau chuốt hơn. Không tồn tại gì là “bất thường” xuất xắc “sai trái” nếu như một bạn nam dị tính ưa thích trưng diện, thích bạn dạng thân mình được đẹp nhất hơn.

4. Mách các bạn những để ý khi tiếp xúc với bạn đồng tính luyến ái nam

4.1 Hãy tìm phương pháp để có số đông cuộc thủ thỉ riêng

Nếu ai đang cảm thấy các bạn của mình có chức năng cao là bạn đồng tính cùng đang buộc phải sự hỗ trợ nhưng không dám mở lời, hãy search thời gian phù hợp để hai người hoàn toàn có thể chuyện trò, chổ chính giữa sự. Bởi đó là chuyện riêng tư của mình và tất nhiên bạn cũng yêu cầu tôn trọng điều đó, tránh việc đưa bọn họ vào tình chũm khó xử trước fan khác.

Điều đặc trưng nhất là hãy tạo nên họ cảm hứng thoải mái, êm ấm và an toàn khi các bạn gợi mở câu chuyện, khiến họ cảm thấy rất có thể mở lòng phân tách sẻ. Hãy luôn nhớ rằng, khiến cho họ được tự đề cập về câu chuyện của chính mình khi họ sẽ sẵn sàng. Bạn cũng có thể cho họ biết rằng bạn luôn luôn sẵn sàng lắng nghe, tuy vậy hãy để cho họ thời gian để sẵn sàng trước khi rất có thể công khai cùng với bạn, không nên ép họ phải nói khi họ không đủ can đảm.

4.2 không có tư tưởng kỳ thị, phân biệt với cộng đồng LGBT

Luôn kính trọng họ, đối xử với họ tựa như các người khác, ko kỳ thị, rành mạch hay coi họ giống như các người có bệnh, không tỏ ra yêu thương khi xúc tiếp với họ và cho họ cảm xúc rằng bọn họ không cần thiết phải bịt giấu bản thân khi gặp bạn, họ rất có thể là bất kể ai cơ mà mình muốn, rất có thể yêu bất cứ ai rước lại xúc cảm cho họ. Hãy đánh giá bằng đông đảo gì mà người ta làm được, bằng cách mà họ sống chứ chưa phải là xu thế tình dục của họ.

Cách nhằm bạn tiếp xúc với bạn đồng tính phái mạnh GAY

Người đồng tính luyến ái nam tương tự như người dị tính bao gồm quyền được sống theo phong cách mà bản thân muốn, miễn sao điều ấy không gây ảnh hưởng đến bạn khác, không vi phạm đến pháp luật. Hãy “bình thường hóa” câu hỏi một người rất có thể yêu bạn cùng giới tính với họ, không phán xét, không thương hại, mang lại họ được sống một cuộc sống bình thường, đồng đẳng như bao bạn khác.

Thực hiện cuộc biến hóa và tìm lại sự đầy niềm tin tại thẩm mỹ Thái Lan! Với team ngũ chuyên gia đam mê với dịch vụ thẩm mỹ hàng đầu, bọn chúng tôi khẳng định mang đến cho chính mình kết quả vượt ngoài mong mỏi đợi. Đừng chần chừ, hãy để lịch hẹn ngay để yên cầu sự biến đổi tích cực tại thẩm mỹ và làm đẹp Thái Lan!

Thẩm mỹ cơ sở y tế Hồng Hà phân chia sẻ bài viết này cùng với mục đích báo tin tham khảo cho cộng đồng transgender nói phổ biến và cho những transgirl nói riêng

"}" data-sheets-userformat=""2":513,"3":"1":0,"12":0">

Thẩm mỹ khám đa khoa Hồng Hà phân tách sẻ bài viết này với mục đích đưa thông tin tham khảo cho xã hội transgender nói bình thường và cho những transgirl nói riêng

Dẫn nhập

Đồng tính luyến ái (ĐTLA) không phải là 1 trong những chủ đề vượt xa lạ đối với xã hội hiện tại đại, khi số lượng người trong xã hội này ngày càng tăng thêm ở những nước vạc triển. Có rất nhiều quan điểm đến rằng, hiện tượng kỳ lạ ĐTLA chỉ là một thành phầm của thôn hội đương thời và khi thôn hội càng cải tiến và phát triển thì vấn đề ĐTLA lại càng gia tăng. Tuy nhiên quan điểm này hoàn toàn không thiết yếu xác; vì lịch sử vẻ vang đã cho thấy rằng hiện tượng kỳ lạ này đã bao gồm từ thời cổ kính và không hề co nhiều trong một phạm vi nhỏ tuổi hẹp, cơ mà nó hiện diện ở tất cả các tổ quốc cổ đại phương Đông lẫn phương Tây. Chính vì như vậy, ĐTLA là một nghành nghề dịch vụ thuộc phạm trù của nhỏ người, gắn liền với con fan và mang ý nghĩa chất của kế hoạch sử, xã hội với tôn giáo.

Không như những tôn giáo không giống chỉ tôn vinh niềm tin vào một trong những đấng chế tạo ra hoá và nhận định rằng mọi vấn đề của con fan đều nhờ vào hoàn toàn vào bàn tay của đấng sáng thế. Đạo Phật sẽ vượt lên trên đông đảo tôn giáo như vậy, khi với trong bản thân một kho báu triết lý về các vấn đề của vũ trụ, nhân sinh, đạo đức, giải thoát với nội hàm cực kì sâu sắc. Thông qua cái nhìn và giãi bày quan điểm của mình về những vấn đề trên, tiên phật đã đến mọi fan thấy được trí tuệ rất việt đi trước thời đại của Ngài về những vụ việc mà làng mạc hội ngày nay vẫn nhỏ đang search cách lý giải hay phía tới. Và vụ việc về ĐTLA là trong những khía cạnh bởi vậy về nghành Nhân sinh quan của Phật giáo.

Tag: Triết lý Phật giáo, đồng tính luyến ái, giải thoát, đức Phật, vấn đề xã hội, quan điểm, tôn giáo, thời đại, triết lý, kế hoạch sử, quan điểm…

Định nghĩa

Đồng tính luyến ái là 1 trong những từ Hán Việt (同性戀愛), tức thị “yêu người cùng giới tính”, có cách gọi khác tắt là đồng tính, là sự lôi kéo tình yêu, cuốn hút tình dục hoặc bài toán yêu đương hay quan hệ tình dục tình dục trong những người thuộc giới tính với nhau trong hoàn cảnh nào kia hoặc một giải pháp lâu dài. Từ bỏ “Đồng tính luyến ái” trong giờ đồng hồ Anh là “Homosexual” – là tự lai thân tiếng Hy Lạp cùng tiếng La tinh, với yếu hèn tố đầu tiên “homo” có bắt đầu từ giờ đồng hồ Hy Lạp “homos” mang chân thành và ý nghĩa là “giống nhau”. Như vậy, Homosexual chỉ đến hành vi tình dục và tình cảm một trong những người cùng giới tính, bao gồm cả nam với nữ.

Lịch sử

Tuy khái niệm ĐTLA chỉ mới lộ diện trong xã hội đương đại, nhưng sự thật hình thái của nó đã gồm từ cực kỳ xa xưa ở cả các tổ quốc cổ đại tự đông quý phái tây. Ơ châu Phi, đồng tính đang được các nhà khảo cổ học khám phá qua các bức hình khắc hoạ của Khnumhotep và Niankhkhnum trong bốn thế hôn mũi – một bốn thế gần gũi nhất trong thẩm mỹ và nghệ thuật Ai Cập cổ đại khoảng tầm 2400 trước Tây lịch. Hay như là ở Trung Quốc, tình cảm ĐTLA nữ cũng được biết qua tác phẩm lầu hồng Mộng của tác giả Đào Tuyết đề xuất và ĐTLA phái mạnh qua thắng lợi Biên Nhi Thoa. Và đằng sau sự ghi chép của lưu lại Tống cùng Vương Thư Nô cũng đã cho thấy ĐTLA cũng phổ cập vào thời điểm cuối thế kỷ thứ 3 sau Tây lịch. Trên Nhật Bản, ĐTLA được ghi thừa nhận từ hơn 1000 năm với tên thường gọi là “Chúng đạo” tốt “Nam sắc” và từng là 1 phần trong đời sống Phật giáo và truyền thống của Samurai. Vấn đề này cũng lộ diện tại xứ sở của những nụ cười thân thiện với tên gọi là Kathoey trong nhiều thế kỷ và quốc vương Thái Lan cũng có các “cung phi” là nam ở kề bên các người nữ.

Vấn đề ĐTLA còn được ghi dấn tại Trung Đông như Ả Rập và bố Tư trong thời trung thế kỉ qua thơ ca về các cậu nhỏ bé phục vụ rượu và ngủ tầm thường giường với hồ hết thương nhân trên con phố tơ lụa. Xuất xắc tại Trung Á, những người dân Bacchá là những người dân trang điểm và ăn uống mặc long lanh như thiếu nữ và họ sẽ hát và múa những bài hát khiêu dâm mang đến khán giả.

Tại châu Âu thời kỳ cổ đại, hiện tượng kỳ lạ ĐTLA là một trong hiện tượng rất thông thường của một người đàn ông. Công ty triết học bạn Plato từng mệnh danh về nó trong những tác phẩm của ông. Riêng ĐTLA nữ ở thời cổ kính vẫn không được nghe biết nhiều. Trong đó, nổi bật đó là thi nhân trữ tình Sappo, hiện ra trên hòn đảo Lesbos. đa số tác phẩm của bà triệu tập vào sự say mê cùng tình yêu đến hơn cả hai giới, trong các số đó có những bài thơ bà bày tỏ sự mê đắm và tình yêu đối với nhiều cô bé giới. Số đông tính từ bắt đầu từ tên và khu vực sinh của bà (Sapphic cùng Lesbian) vẫn được dùng để làm chỉ ĐTLA nữ từ trên đầu thế kỉ 19.

Đến thời kỳ Phục Hưng, trên Florence va Venice (Ý) được nghe biết là hầu hết thành phố với rất nhiều mối tình đồng tính và đông đảo trường hợp bởi thế đều bị nhà cầm cố quyền xử phạt và giam giữ. Trường đoản cú nửa sau nỗ lực kỷ 13, những người đồng tính hầu hết bị xử tử. Những mối quan hệ trong những nhân vật tất cả tầm tác động trong thôn hội như thân vua thân Vua James đệ Nhất và bá tước đoạt xứ Buckingham đã đóng góp phần làm trông rất nổi bật vấn đề vì mối quan hệ đồng tính của họ.<1>

Quan điểm của các tôn giáo về Đồng tính luyến ái

Các Tôn giáo xuất phát điểm từ Abraham: Do Thái giáo, Ki-tô giáo, Công giáo, Anh giáo,… theo truyền thống lâu đời là cấm kê gian (quan hệ qua con đường hậu môn) vị cho đó là hành vi tội lỗi. Trong kinh thánh Cựu ước, Thiên Chúa Giavê đang phạt dân thành Sodoma vị tội giao hợp cùng phái này.<2>Theo tởm thánh Tân ước, Chúa Giêsu phán với những người dân Pharisêu rằng: “Từ thứ nhất Thiên Chúa đã dựng nên loài người dân có nam gồm nữ, tín đồ nam vẫn lìa phụ huynh mà gắn thêm bó với vợ mình phát triển thành một xương một thịt “.<3>Đó là khái niệm hôn nhân là 1 trong những nam một nữ, chứ chưa hẳn là đồng tính như thời nay người ta hy vọng định nghĩa: “Hôn nhân là sự kết hợp giữa 2 người”.

Với những vì sao trên cùng những lý do khác như giáo dụng cụ quy định, và các Đức Giáo Hoàng, duy nhất là đức Gioan Phaolô 2 trình bày, Giáo hội công giáo sẽ không bao giờ đi trái lại Kinh Thánh mà chấp nhận hôn nhân đồng tính.

Giáo hội Công giáo công ty trương rằng trạng thái đồng tính nằm không tính lựa chọn của cá thể và bạn dạng thân xu hướng đồng tính chưa hẳn là tội lỗi. Tuy nhiên, Giáo hội coi hành vi tình dục đồng tính là vô chơ vơ tự về khía cạnh luân lý và trái với luật tự nhiên, trong những lúc đó Giáo hội dạy rằng những người dân đồng tính bắt buộc được tiếp nhận với “sự tôn trọng, thông cảm cùng tế nhị. Fan ta đề xuất tránh toàn bộ những tín hiệu của sự tẩy chay bất công so với họ.<4>Ấn Độ giáo: Ấn Độ giáo nói đến vấn đề đồng tính không cụ thể như các tôn giáo Abraham. Mặc dù nhiên, đa số các tổ chức triển khai tôn giáo tất cả thẩm quyền hiện giờ trong những truyền thống không giống nhau nhìn thừa nhận ĐTLA một bí quyết rất xấu đi và lúc được bàn bạc đều cấm đoán hay là không được khuyến khích. Sách kinh cổ điển như kinh Veda hay xem những người như vậy là giới tính như ba, không phải nam cũng không hẳn nữ.

Trong Ấn Độ giáo, các thần thánh cũng là fan ái phái nam ái phái nữ và một trong những vị đã thay đổi giới tính lúc đầu của mình để đổi thay ĐTLA. Vào sử thi nổi tiếng Mahabharata của Ấn Độ giáo cũng có một nhân vật gửi giới thương hiệu là Sikhandin đóng một siêu vai trò quan trọng.

Hôn nhân vào Ấn Độ giáo được đến là thực hiện ba chức năng: Prajaa, Dharma và Rati. Prajaa tức là sinh sản ra bé cháu để gia hạn nòi như thể của gia tộc. Dharma là dứt trọn vẹn trách nhiệm và Rati có nghĩa là vừa có một người các bạn vừa hoàn toàn có thể thụ hưởng niềm vui (tình dục) như các người tình. Những người phản đối ĐTLA thì có cách nhìn rằng:

+ Tình yêu hữu tình là lẽ tự nhiên và thoải mái giữa một fan nam với một người nữ, cùng không thể bao gồm chuyện hai bạn nam xuất xắc hai người bạn nữ cùng quan hệ nam nữ thân thích với nhau dưới hình thức tình yêu. Bởi vì tình yêu thơ mộng chỉ có thể có giữa một người nam với một bạn nữ, cần tình yêu thân hai fan nam hoặc nhị người chị em chỉ có thể là thành phầm của dục vọng, với dục vọng là sai; vày đó chuyển động ĐTLA là không đúng lầm.

+ 1 trong các ba tác dụng của hôn nhân là Prajaa, tức là sinh ra con cháu để bảo trì sự bền chắc của gia đình. Một cặp ĐTLA cần thiết sinh sản, và do đó không thể kết giao được. Dục tình tình dục trước hôn nhân gia đình và dục tình tình dục ngoài hôn nhân là không đúng lầm, với vì những người dân đồng tính quan yếu kết hôn đề nghị họ ko được tình dục tình dục.

Nhưng những người ủng hộ ĐTLA lập luận:

+ cần thiết tìm một cụ thể nào trong những văn bạn dạng thiêng liêng của Ấn độ giáo cấm đoán tình yêu trong số những người thuộc giới tính, bởi vì vậy không có cơ sở để không cho họ.

+ Vì những người ĐTLA cũng rất có thể trải sang 1 tình yêu hữu tình nên những mối tình dục tình dục đồng giới không phải là thành phầm của dục vọng.

+ Ba tính năng của hôn nhân được giới thiệu trong Dharma Shastras, gần như cuốn sách ko ràng buộc đối với người theo đạo Hindu, và vì thế Prajaa chưa hẳn là yếu ớt tố ra quyết định trong hôn nhân gia đình của fan Ấn độ giáo. Trong cả khi ba tác dụng của hôn nhân gia đình là ràng buộc về mặt hôn nhân, Prajaa hoàn toàn có thể được phân tích và lý giải theo một trong những cách không tương quan đến việc sinh sản. Bởi vậy, những người dân đồng tính vẫn được phép kết hôn.

+ câu hỏi quan hệ tình dục trong một quan hệ yêu đương giữa nam và con gái được Ấn Độ giáo khuyến khích vì nó chưa hẳn là biểu hiện của dục vọng, cơ mà là thể hiện của tình yêu và hiến dâng thể xác vì niềm hạnh phúc của nhau. Vị vậy, những người dân ĐTLA trong các mối quan hệ tình dục yêu đương (tức là hôn nhân) phải được phép phân trần tình yêu của họ thông qua tình dục.<5>Các Tôn giáo ở Đông Á: Đạo giáo không khuyến khích đồng tính vì cho rằng nó làm cho những người ta không dứt nhiệm vụ, và những tài liệu của một số trong những trường học cấm điều đó. Khổng Tử tuyệt các truyền thống lâu đời Khổng giáo ko đề cập vấn đề đồng tính.

Hồi giáo: khiếp Qur’an trích dẫn mẩu chuyện về “dân tộc Lut” bị hủy hoại bởi cơn thịnh nộ của Thiên Chúa vị họ gia nhập vào những hành vi xác giết đầy dục vọng trong số những người bọn ông. Các hành vi đồng tính bị cấm trong chính sách học Hồi giáo truyền thống lịch sử và nên chịu các hình phạt không giống nhau, bao hàm cả án tử hình, tùy nằm trong vào trường hợp và trường đúng theo vi phạm. Tuy nhiên các chủ thể đồng tính đã được đề cập vào thơ và các thể nhiều loại văn học tập khác viết bằng những ngôn ngữ thiết yếu của Hồi giáo từ nuốm kỷ sản phẩm 8 mang đến thời kỳ hiện đại. Các quan niệm về ĐTLA được tra cứu thấy trong những văn bạn dạng Hồi giáo cổ điển giống cùng với các truyền thống lâu đời của thời cổ điển Graeco-La Mã, hơn là các quan niệm phương Tây tân tiến về khuynh hướng tình dục. Người ta hi vọng rằng các hoặc hầu hết bọn ông trưởng thành sẽ bị lôi cuốn tình dục đối với cả đàn bà và thanh thiếu niên nam, và lũ ông được mong muốn đợi chỉ đóng vai trò tích cực và lành mạnh trong tình dục tình dục đồng giới lúc họ mang đến tuổi trưởng thành. Cách biểu hiện của công chúng so với ĐTLA sinh sống đế chế Ottoman và các nơi không giống trong trái đất Hồi giáo sẽ trải sang một sự chuyển đổi rõ rệt bước đầu từ cụ kỷ 19 dưới ảnh hưởng của các quan niệm và chuẩn mực tình dục phổ biến ở châu Âu vào thời gian đó, và công ty nghĩa ĐTLA ban đầu bị xem là bất thường cùng đáng xấu hổ.<6>

Quan điểm của Phật giáo

Phật tử trên gia

Phật giáo đối với vấn đề đồng tính có tương đối nhiều quan điểm khác nhau. Trong bài bác kinh fan áo trắng,<7> một bài xích kinh được đức Phật huấn luyện và đào tạo cho hàng Cư sĩ tại gia, gồm đề cập mang đến năm điều đạo đức như sau: Không cạnh bên sinh, ko trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, ko uống rượu.

Đây là năm điều vô cùng cơ bản được tiên phật khuyến khích mặt hàng cư sĩ trên gia cam đoan thực hiện nay nhằm bảo đảm một đời sống hạnh phúc bình an của mỗi người. Trong 5 điều đạo đức đó, có nói tới điều đạo đức “không được tà dâm”. Tà dâm ở đây được hiểu là các hành vi giới tính vi phạm chuẩn mực đạo đức thông thường. Tuy vậy phạm trù “đạo đức thông thường” lại có sự khác biệt giữa các truyền thống lịch sử Phật giáo và cả chuẩn chỉnh mực đạo đức nghề nghiệp của từng cộng đồng, văn hoá.

Tuy nhiên, đa phần đều đồng ý phạm trù “tà dâm” đó là hành vi quan hệ tình dục ngoài vợ chồng hợp pháp được mái ấm gia đình và làng mạc hội công nhận hay quan hệ với với người chưa vợ chưa chồng. “Tà dâm” trong một số trong những nền văn hoá còn được biết quan hệ dục tình ở vị trí hoặc thời hạn không phù hợp (ban ngày), quan hệ nam nữ tình dục với vợ/chồng mình cơ mà lại nghĩ đến bạn khác, thủ dâm, thị dâm, ấu dâm, cưỡng bức, …

Trong những phiên bản kinh, đức phật không khuyến khích cũng ko kết tội với vấn đề đồng tính, vây đề nghị Phật giáo cũng trở thành không địa chỉ tới vấn đề một người có tình cảm cùng với một người đồng giới. Điều này khác xa với những tôn giáo khác, khi có sự kết tội về vấn đề ĐTLA.

Về vấn đề quan hệ dục tình đồng giới, thì nó còn tuỳ thuộc vào từng truyền thống, tông phái, xã hội quốc gia. Như đã trình bày ở trên, điều đạo đức thứ 3 của năm điều đạo đức nghề nghiệp của bạn Phật tử ngay tại nhà là ko được tà dâm, có nghĩa là không quan hệ nam nữ với vợ ck không đúng theo pháp. Từ bỏ đó, hoàn toàn có thể cho rằng, việc quan hệ tình dục đồng giới tại các tổ quốc chưa gật đầu hôn nhân đồng giới chắc chắn cũng là không đúng phạm.

Hơn nữa, một trong những truyền thống Phật giáo (như truyền thống Phật giáo Tây Tạng), chỉ chấp nhận quan hệ dục tình giữa sinh dục nam và âm đạo, các vẻ ngoài khác như thủ dâm, khẩu dâm, quan liêu hệ con đường hậu môn,… bất cứ giới tính nào cũng đều vi phạm giới dâm.

Theo cách nhìn của đức Đạt Lai Lạt Ma – một vị đứng đầu truyền thống lâu đời Phật giáo Tây Tạng, thì ngài không kỳ thị nhưng cũng không thể ủng hộ vụ việc quan hệ tình dục đồng giới. Theo Ngài, thì đó là vấn đề cá nhân, chỉ việc hai bạn hợp ý, an toàn, ko vi phi pháp luật thì những hành vi kì thị, áp bức bạn đồng tính và việc quan hệ đồng tính là vi phạm luật nhân quyền. Tuy nhiên, Ngài vẫn công nhận quan hệ dục tình không áp dụng dương vật dụng và chỗ kín là không hoàn toàn hợp lý.<8>Tu sĩ xuất gia

Khác với phật tử trên gia, tín đồ xuất gia mọi bị ngăn cấm những hành thức quan hệ tình dục tình dục và cảm xúc yêu đương. Bởi thế, lúc đã bằng lòng trở thành một bạn xuất gia, đã hết tồn tại vấn đề tình cảm đồng tính hay quan hệ giới tính tình dục đồng giới.

Tuy nhiên, người đồng tính, tuy vậy tính, đưa giới… đã đạt được thọ giới hay không lại là một trong những câu chuyện khác.

Trường vừa lòng đầu tiên, liên quan đến vấn đề dị kì về giới tính, đó là câu chuyện của Tôn đưa Vakkali. Trưởng lão tăng kệ nhắc rằng: lúc tới tuổi trưởng thành, cùng học xong kinh khủng Veda, biến đổi thuần thục một trong những thành tích Bà la môn, Ngài thấy bậc Đạo sư, ngài nhìn không chán thân hình hoàn hảo của đức Phật, và Ngài đi theo bậc đạo sư. Khi Ngài về bên nhà, Ngài nghĩ trường hợp ở lại nhà, Ngài sẽ không có dịp luôn luôn khám phá đức Phật. Vày vậy, Ngài xuất gia, cùng từ khi nhà hàng siêu thị và rửa ráy rửa, Ngài để tổng thể thời giờ đồng hồ để ngắm nhìn đức Phật. Bằng tuệ nhãn của mình, tiên phật thấy rõ trung ương ái nhiễm của Tôn giả này buộc phải khởi bốn duy: “Tỳ kheo này, nếu không xúc động mạnh, sẽ không còn thức tỉnh”, nên Phật đã vận dụng một phương cách tính chất để cuối cùng, tôn mang Vakkali cũng được chứng Thánh quả.<9>Theo Cullavagga (Tiểu phẩm), đông đảo trường hợp đặc điểm như tín đồ vô căn (paṇḍaka) tức là không có bộ phận sinh dục (do bẩm sinh khi sinh ra hay bị hoạn) và người lưỡng căn (ubhatobyañjanaka), có nghĩa là có cả bộ phận sinh dục nam cùng nữ sẽ không còn được xuất gia với thọ giới. Tuy thế trên thực tế, hai định nghĩa này thường xuyên được gọi là những người dân đồng tính nói riêng và cộng đồng LGBT nói chung. Đặc biệt, so với phái nam, đông đảo khái niệm này hay chỉ cho người có xu hướng nữ tính hơn chuẩn chỉnh mực thông thường.

Theo chú thích Đại phẩm Mahāvagga – aṭṭhakathā, và so sánh với những bộ vẻ ngoài khác vào Hán tạng, đặc biệt là bộ luật pháp Tứ phần <10> tất cả 5 ngôi trường hợp đặc thù về giới tính không được xuất gia, thọ giới. Năm trường đúng theo này call là Hoàng môn (黃門), bao gồm:

1. Āsitta – paṇḍaka, thay đổi hoàng môn (變黃門), nghĩa là lúc muốn hành dâm thì mất nam giới căn (變者與他行淫時失男根變為黃門). Trong buôn bản hội tiến bộ gọi là Đồng tính phái nam (gay) và Đồng tính cô bé (lesbian).

2. Usūya – paṇḍaka, Đố hoàng môn ( 妒黃門 ), nghĩa là lúc thấy người khác hành dâm thì khởi trọng tâm dâm (nam căn) khởi lên (妒者見他行婬己有婬心起). Theo tâm lý học tân tiến gọi là Thị dâm.

Xem thêm: Anh Với Ý Lịch Sử Đối Đầu - Lịch Sử Đối Đầu Anh Vs Ý: Nỗi Ác Mộng Của Chủ Nhà

3. Opakkamika – paṇḍaka, Kiền hoàng môn (犍黃門), nghĩa là người bị thiến, bị giảm bỏ thành phần sinh dục (犍 者生己都截去作黃門).

4. Pakkha – paṇḍaka, chào bán nguyệt hoàng môn (半月黃門), nghĩa là người thay đổi giới tính vào nửa tháng, nửa mon nam, nửa tháng là đàn bà (半月者半月能男半月不能男). Tương đương là song tính luyến ái trong làng hội tân tiến (bisexual).

5. Napuṃsaka – paṇḍaka : Sinh hoàng môn (生黃門), nghĩa là lúc sinh ra đã là hoàng môn (生者生己來黃門), tín đồ sinh ra không tồn tại cơ quan sinh dục, nếu có thì cũng không rõ ràng. Tương tự như bạn vô tính (nonsexuality).<11>Khái niệm bạn vô căn, không chỉ có có riêng rẽ với phái nam, mà lại có còn có với phái nữ. Những người con gái vô căn được nói tới trong một vài ngôi trường hợp. Người vô căn phái nữ được cho là lúc họ có một số bất thường về tử cung, với đôi khi cũng khá được đánh đồng với những người ĐTLA nữ giới khi vị ấy bị hấp dẫn về mặt tình dục so với người nữ.<12>Luật Ma – ha – tăng – kỳ đã ghi nhận một trướng hợp đặc thù về mẩu truyện hoàng môn như sau:

Khi Phật an trú tại thành Xá-vệ, nói rộng lớn như trên. Bấy giờ, các Tỳ kheo đêm tối đang ngủ trong chống thì bao gồm kẻ đến rờ mó tự gót chân lên tới bắp vế, mang lại bụng, rồi lần tới vị trí kín. Tỳ kheo định chụp bắt, thì anh ta liền chạy thoát. Rồi anh ta lại đến các nơi khác ví như hội trường, chống sưởi, nơi nào cũng có tác dụng như thế. Sáng hôm sau, các Tỳ kheo triệu tập một chỗ buôn dưa lê nhau: “Này các Trưởng lão, tối qua trong lúc ngủ thì có tín đồ đến sờ mó khắp người rồi lần tới khu vực kín, tôi định bắt đem thì anh ta chạy thoát”.

Lại tất cả Tỳ kheo khác nói: “Tôi cũng chạm chán trường hợp như thế”. Cho tới nhiều tín đồ cũng gặp gỡ như thế. Rồi một Tỳ kheo suy nghĩ: “Ðêm ni ta đề nghị rình để bắt hắn”. Ðoạn, Tỳ kheo này mang lại tối, ngay thức thì ngủ sớm, rồi tỉnh dậy rình. Trong khi những Tỳ kheo đang ngủ thì hắn ta lại mang đến sờ mó như trước. Tỳ kheo tức tốc chộp cổ được, bèn kêu mập lên: “Các trưởng lão, hãy đem đèn lại đây”. Khi vẫn đem đèn tới, ngay tức thì hỏi y:

– Ngươi là ai?

– Tôi là đàn bà của vua.

– nỗ lực nào là bé gái?

– Tôi nằm trong lưỡng tính, phi nam, phi nữ.

– Vì vì sao gì cơ mà ngươi xuất gia?

– Tôi nghe nói Sa-môn không tồn tại vợ, tôi mong đến làm vợ.

Các Tỳ kheo bèn rước sự kiện ấy mang đến bạch với vậy Tôn. Phật nói: “Ðó là kẻ bất năng nam. Bất năng nam có sáu loại. Ðó là: 1) Sinh; 2) Bị phá hỏng; 3) giảm bỏ; 4) Nhân bạn khác (mà cương cứng cứng); 5) Tật đố; 6) Nửa tháng bao gồm tác dụng.

1. Sinh: Từ khi sinh đã không tồn tại nam căn, đó call là sinh.

2. Bị phá hỏng: vợ lớn vợ bé nhỏ sinh con, ghen ghét nhau, rồi chúng ta tìm biện pháp phá hỏng. Ðó hotline là bị phá lỗi không thành lũ ông.

3. Giảm bỏ: Hoặc vua, hoặc đại thần chọn những người dân đã cắt vứt nam căn nhằm hầu hạ nơi phòng the. Ðó điện thoại tư vấn là bị giảm bỏ không hề là đàn ông.

4. Nhân tín đồ khác: Nhân có bạn xúc chạm mà phái mạnh căn cương cứng cứng. Ðó hotline là nhân bạn khác nhưng mà bất năng nam.

5. Tật đố: Thấy bạn khác hành dâm mà lại nam căn cưng cửng cứng. Ðó call là tật đố, không thành bầy ông.

6. Nửa tháng (có tác dụng): Nửa tháng bao gồm tác dụng, nửa tháng không tồn tại tác dụng. Ðó gọi là nửa tháng ko thành bầy ông.

Trong đây, sinh không thành đàn ông, bị phá hư không thành đàn ông, cắt vứt không thành bầy ông, cha loại không thành lũ ông này không nên cho xuất gia. Nếu đã xuất gia thì cần đuổi đi. Còn nhân tín đồ khác mà lại không thành đàn ông, tật đố không thành lũ ông, nửa tháng ko thành lũ ông, cha loại ko thành bọn ông này không nên cho xuất gia. Nếu vẫn xuất gia, thì không nên đuổi đi, về sau, giả dụ sinh khởi dâm dục thì đề xuất đuổi đi. Sáu loại không thành đàn ông này không nên cho xuất gia. Trường hợp ai độ mang đến họ xuất gia, thọ rứa túc thì lầm lỗi Việt-tỳ-ni.<13>Không chỉ trong pháp luật Ma – ha – tăng – kỳ, nhưng mà cả qui định Tứ phần cũng cho biết những trường hợp tính chất như vậy về giới tính. Và giữa những trường hòa hợp này, đức Phật đều không chấp nhận cho những vị ấy xuất gia, vì có thể phá huỷ tính tịnh tâm của bản thể Tăng già. Theo vật phẩm A – tỳ – đạt – ma – tỳ – bà – sa, tất cả bốn tại sao nên xả giới và một trong những bốn nguyên nhân ấy đó là nam biến thành nữ và nữ trở thành nam, thuật ngữ điện thoại tư vấn là Nhị nhị hình sinh (二二形生).<14>Trong pháp luật Tứ phần, Phật nói: “Hoàng môn sinh sống trong pháp của Ta không phát triển được tiện ích gì, nên không cho xuất gia thọ ráng túc. Trường hợp đã cho thọ, rất cần phải diệt tẫn”.<15>Việc đức phật không cho tất cả những người Hoàng môn xuất gia hoàn toàn có thể liên quan đến hai nguyên nhân:

1. Vì xét theo nam nữ sinh học, chúng ta sẽ buộc phải sinh hoạt đối với những tín đồ mà bạn dạng thân bản thân bị cuốn hút giới tính. Cho nên việc xếp bọn họ sinh hoạt với những người dân thuộc giới tính sót lại sẽ gây tác động tới cộng đồng đó, bằng phương pháp khiến cho những người đồng tu ham ao ước và triển khai hành vi quan hệ nam nữ tình dục.

2. Câu hỏi từ chối cho người đồng tính xuống tóc còn vì nguyên nhân hình ảnh của Tăng đoàn. Những vị tu sĩ thường thi công hay nỗ lực tu tập để desgin hình ảnh oai nghi, chủng loại mực, tiết hạnh trong mắt cùng đồng. Trong những lúc đó, theo ý niệm phổ thông hiện tại tại, những người đồng tính (Ở đây hy vọng đề cập tới đối tượng nam giới có xu thế nữ tính quá chuẩn mực thông thường) hay khó có thể có hình ảnh như vậy hoàn toàn có thể làm ảnh hưởng tới hình hình ảnh chung của tăng đoàn.<16>Nhưng cũng có thể có trường hợp tương quan đến sự không ổn định giới tính như trên, mà lại vẫn được đức Phật có thể chấp nhận được được xuất gia, thụ giới và bất biến tu học, thì tự nhiên bị chuyển giới.

Trong chú giải kinh Pháp cú (Dhammapada aṭṭhakathā) gồm kể về mẩu chuyện của Soreyya cùng anh em cung đón trưởng lão Kaccayana (Ca – chiên – diên). Vì sự cảm thích dung mạo đẹp nhất như xoàn ròng của Tôn giả mà lại Soreyya đã khởi niệm rằng: “Ồ! cần chi trưởng lão này là vợ ta! Hoặc giả bà xã ta có nước da đẹp như thế!”. Ý nghĩ về vừa ngừng thì ngay mau chóng Soreyya biến thành phụ nữ. Vì vì sự hoảng sợ mà Soreyya trốn biệt về Takkasilā và tiếp đến kết hôn với đàn ông chưởng khố thành Xá – vệ và có mặt hai tín đồ con. Sau phần nhiều thăng trầm, Soreyya gồm duyên gặp mặt lại Trưởng lão Ca – chiên – diên và thực tâm sám hối. Với Trưởng lão hoan hỷ với lời sám hối hận đó của Soreyya với ngay chớp nhoáng chuyển lại kết duyên nam.

Sau đó, người ông xã cũ của Soreyya vẫn ao ước Soreyya sống cùng để nuôi dạy hai đứa con chung của họ. Dẫu vậy Soreyya đang nói rằng:

“Này bạn, tôi trải qua nhị lần gửi hoá vào một đời người. Trước hết tôi là bầy ông, trở thành phụ cô bé giờ trở lại làm đàn ông. Ban đầu tôi là phụ thân hai đứa bé, vừa mới đây lại làm chị em hai đứa đứa nữa. Bạn đừng nghĩ rằng sau khoản thời gian trải qua nhị lần đưa hoá vào một kiếp sống, tôi thích hợp sống đời tại nhà nữa. Tôi đã đi tu theo Trưởng lão của tôi. Bổn phận của khách hàng là nuôi dưỡng hai đứa bé nhỏ này. Chớ xao lãng”.

Nói xong Soreyya ôm hôn hai người con và theo Tôn trả Ca – chiên – diên xuống tóc thành tu sĩ.<17>Câu chuyện trên tất cả sự pha trộn giữa lịch sử một thời và sự thực nên chỉ có quý giá tham khảo. Bên cạnh đó có hai sự kiện sau được ghi nhấn trong chế độ tạng Pāli như sau:

Vào cơ hội bấy giờ, tướng tá trạng người chị em đã mở ra ở vị Tỳ – kheo – ni nọ. Những vị vẫn trình vụ việc ấy lên đức vậy Tôn như sau:

“Này các Tỳ kheo, Ta cho phép chuyển lịch sự (sinh hoạt) với những Tỳ kheo ni (và vẫn duy trì nguyên) thầy tế độ ấy, sự tu lên bậc bên trên ấy, các năm (thâm niên) ấy. Các tội nào của các Tỳ kheo có tương quan đến những Tỳ kheo ni, những tội ấy được gia công cho không còn tội trong sự chứng tỏ của các Tỳ kheo ni. Hầu như tội nào của các Tỳ kheo không tồn tại liên quan lại đến những Tỳ kheo ni thì được không có tội với những tội ấy”.

Vào cơ hội bấy giờ, tướng trạng bạn nam đã xuất hiện thêm ở vị Tỳ kheo ni nọ. Các vị đang trình sự việc ấy lên đức nạm Tôn như sau:

“Này các Tỳ kheo, Ta chất nhận được chuyển quý phái (sinh hoạt) với những Tỳ kheo (và vẫn duy trì nguyên) thầy tế độ ấy, sự tu lên bậc bên trên ấy, những năm (thâm niên) ấy. Những tội nào của các Tỳ kheo ni có liên quan đến các Tỳ kheo, các tội ấy được gia công cho hết tội vào sự minh chứng của các Tỳ kheo ni. Phần đa tội nào của những Tỳ kheo không có liên quan đến những Tỳ kheo ni thì được không có tội với các tội ấy”.<18>

Từ đó, ta có thể thấy được cách nhìn của ông phật về sự việc này như sau:

Thứ nhất: khi một vị Tỳ kheo đưa thành một Tỳ kheo ni vì một nguyên nhân nào đó, hay ngược lại thì được phép sống chung với đoàn thể Tăng, Ni tương ứng. Điều này dẫn mang đến việc, một sự chuyển giới phù hợp pháp sẽ được đức Phật chấp thuận.

Thứ hai: khi đưa giới, chúng ta được không thay đổi thầy tế độ, giới phẩm, hạ lạp, … Điều này chứng tỏ khi đưa giới vẫn được đảm bảo an toàn các phẩm vị cơ bạn dạng của con người theo đặc điểm giới tính. Điều này biểu thị được tinh thần bình đẳng, tính chất nhân văn do tôn trọng so với người chuyển giới.

Thứ ba: mặc dù chuyển giới tuy thế tội lỗi vẫn được thẩm xét theo tính chất giới tính và căn cứ vào thời điểm chuyển giới. Trong thực tế đời thường, điều này có nghĩa là, tuy bao gồm sự chuyển đổi giới tính cơ mà vẫn phải đảm bảo an toàn trách nhiệm đối với những hành động mà tôi đã gây tạo ra trươc hoặc sau khi chuyển giới.<19>Như vậy, với vấn đề người chuyển giới (trans) là một sự thật lịch sử vẻ vang đã được đề cập trực tiếp trong cách thức tạng đằng sau sự hướng dẫn của đức Phật.

Nguyên nhân của hiện tượng Đồng tính luyến ái

Theo cách nhìn Khoa học hiện nay đại

Ngay từ những năm 1960 đã có tương đối nhiều giả thuyết phân tích và lý giải tại sao tín đồ ta trở yêu cầu ĐTLA. Các giả thuyết này nhấn mạnh vấn đề đến các yếu tố môi trường thiên nhiên xã hội trong quy trình đứa trẻ đang phát triển, sự ảnh hưởng của cha mẹ, và sự đính thêm bó với thân phụ hay mẹ.

Chưa tất cả sự thống nhất hoàn hảo giữa những nhà kỹ thuật về vì sao tại sao xuất hiện và trở nên tân tiến một thiên phía tình dục quan trọng ở một người. Những nhà khoa học thống tuyệt nhất rằng những yếu tố tự nhiên và nuôi dưỡng, một sự kết hợp của di truyền, nội huyết tố quy trình tiến độ thai nhi và tác động từ môi trường thiên nhiên xã hội là những yếu tố ảnh hưởng tới việc hình thành thiên hướng tình dục.

Học viện Nhi khoa Hoa Kỳ (American Academy of Pediatrics) xác minh rằng “Thiên phía tình dục được quyết định bởi sự tổng phù hợp của giao diện gen, hoocmon và ảnh hưởng môi trường”.

+ đẳng cấp gen: nhiều người dân nghĩ ĐTLA là bẩm sinh khi sinh ra và bởi vì gen quyết định. Mặc dù nhiên, nghiên cứu khoa học tiên tiến nhất tuyên cha rằng không có gene gây nên ĐTLA, và vấn đề này nói lên rằng xu hướng ĐTLA không hẳn có ngay lập tức từ lúc mới sinh ra. Những vì sao khác nhưảnh tận hưởng từ văn hoá, buôn bản hội và gia đình với trẻ nhỏ đóng vai trò đặc biệt quan trọng hơn.

+ môi trường thiên nhiên sống với sự dạy dỗ dỗ:

Sự đối sánh tương quan với môi trường thiên nhiên sống: nút độ đô thị hóa càng cao thì xác suất đồng tính càng có xu hướng tăng, bởi ở những thành phố lớn tất cả các chuẩn mực đạo đức thong thả hơn, lối sống cá nhân cao rộng cũng như có khá nhiều tác hễ văn hóa-xã hội khó kiểm soát, khiến cho vị thành niên tại kia dễ gồm thiên phía đồng tính hơn, nhất là đối với nam.

Yếu tố gia đình: sự thiếu hụt bảo quấn của người phụ vương và sự thêm bó vượt mật thiết với những người mẹ là yếu tố chính hình thành ĐTLA làm việc nam giới.

Chấn thương trung ương lý: Một phân tích trong
Tạp chí hiệp hội cộng đồng Y khoa Hoa Kỳ phát hiển thị rằng bài toán bị gặp chấn thương tâm vì sao bị lạm dụng quá tình dục cũng là 1 trong những yếu tố mang lại ĐTLA.

Ảnh hưởng từ văn hoá làng hội: Khuôn mẫu mã tình dục của mỗi cá thể là một sản phẩm của văn hóa truyền thống xã hội. Hầu hết xã hội bao gồm xu hướng chấp nhận đồng tính thì sẽ sở hữu nhiều cá thể có xu hướng đồng tính hơn. Gần như yếu tố văn hóa truyền thống có tác động mạnh bạo trong vấn đề khuyến khích những hành vi đồng tính, và tối thiểu là loại gián tiếp, làm cho suy yếu toàn cục lý thuyết về việc “đồng tính là bẩm sinh”.

+ Hoocmon vào bào thai: Các chuyên gia của Viện Toán và Tổng hòa hợp sinh học non sông (Mỹ) nhận định rằng ĐTLA có liên hệ với “ngoại tố di truyền học”, hotline là epi-mark. Epi-mark về giới tính được sinh ra trong quy trình đầu bào thai, nhằm bảo đảm an toàn giới tính không xẩy ra testossterone hình ảnh hưởng, ngăn thai nhi nữ cải cách và phát triển theo phía nam tính cùng ngược lại. Tuy nhiên trong một số trong những trường hợp, rất nhiều epi-mark này được truyền từ phụ thân sang đàn bà hoặc từ chị em sang bé trai, khiến hiệu ứng đảo nghịch về sự thu hút giới tính.<20>Và cho đến thời điểm hiện đại, vẫn đang còn những cuộc bàn cãi dựa trên các yếu tố sinh học và/hoặc tâm lý dẫn đến sự việc ĐTLA.

Theo cách nhìn Phật giáo

Vào nỗ lực kỷ đồ vật 7, một vật phẩm được sáng tác ở trung quốc hoặc Trung Á mang tên là tởm Đại quá công đức sản xuất tượng Phật (大乘造像功德經),<21> đã chỉ dẫn những lý giải về tại sao dẫn đến nghiệp mang thân hai hình đối với một người lũ ông như sau:

(1) loạn dâm dơ bẩn nhớp ở chốn tôn nghiêm

(2) với thân tín đồ nam mà đắm truyền nhiễm bậy

(3) chủ yếu tự vị trí mình thao tác làm việc dâm dục

(4) giao thương mua bán sắc cho tất cả những người khác

Cũng bao gồm bốn thiết bị nhân duyên, khiến những tín đồ nam chịu thân hoàng môn:

(1) Tàn hại hình dáng người cùng súc sinh.

(2) Đối cùng với Sa – môn giữ giàng tịnh giới nhưng nổi sảnh hận giễu cợt chê bai.

(3) Tình các tham dục, cầm cố tâm phạm giới.

(4) tư là: Gần tín đồ phạm giới, lại khuyên fan phạm.

Và tư duyên khiến những bạn nam, trọng tâm thường sinh ái dục của nữ:

(1) Hoặc ngờ, hoặc giỡn báng bổ tín đồ khác.

(2) Ưa lối phục mức độ trang điểm của nữ.

(3) Làm siêng dâm dơ dáy với người chị em bà con.

(4) Thật ko đức tốt, vọng nhận fan lạy.

Kinh Đại thừa công đức tạo nên tượng Phật, cũng bảo rằng tái sinh làm bạn vô căn (paṇḍaka) là vì bốn nhân duyên:

(1) Thiến fan khác.

(2) mỉm cười khinh bỉ và vu khống một kẻ ẩn dật giữ giới luật.

(3) trường đoản cú mình vi phạm giới phương tiện vì ham mong muốn sắc dục.

(4) không chỉ có vi phạm giới luật phiên bản thân ngoài ra khuyến khích fan khác có tác dụng điều tương tự.

Việc trở thành người dân có giới tính khác biệt nằm trong chuỗi những quả báo trong một số trường hợp ngoại tình. Trong những lúc Pravrajynātarayā Sutra (Kinh vật cản xuất gia) nói rằng nếu như một cư sĩ ngăn trở ai đó xuất gia phát âm lại Giáo pháp, hoặc khó tính với các vị Sa – môn hoặc Bà – la – môn, thì lúc tái sinh, tín đồ ấy phải chịu quả báo của một người vô căn (paṇḍaka).

Ở đây, Ngài Buddhaghosa (Phật Âm) cho rằng những chuyển động tình dục với người đồng giới đang dẫn đến lưỡng tính. Mặc dù nhiên, bạn dạng kinh này mang đến rằng có thể tránh được hầu hết quả báo như bên trên nếu gồm lòng sám ăn năn với đức tin sâu sắc, và cải tạo tượng Phật.

Buddhaghosa nhận thấy một một số loại tâm thức sệt biệt, đi kèm với một cảm hứng trung tính, xảy ra vào thời gian thụ thai, làm căn nguyên cho trọng điểm hộ kiếp (bhavanga) giúp ra đời nên tín đồ mù, điếc, ngốc ngốc, điên, người lưỡng tính, tín đồ vô tính và thậm chí là bạn vô căn (không có bộ phận sinh dục). Vì đó, một người được coi không cần là nam, hoặc vô căn đã bao gồm từ lúc thụ thai chứ chưa hẳn là trường đoản cú kiếp này hay bị thiến.<22>Điều này khá tương đồng với đạo giáo Nghiệp của đạo Phật. Theo ý kiến của Phật giáo, một con tín đồ chịu sự bỏ ra phối vị Cộng nghiệp và Biệt nghiệp. Công nghiệp là các loại nghiệp phổ biến của một cá thể liên quan tới gia đình, cùng đồng, tốt cả một quốc gia. Cơ mà trong cùng nghiệp ấy, mỗi một cá thể lại bao gồm nghiệp riêng biệt của chính bạn dạng thân mình chi phối. đông đảo nghiệp riêng cùng nghiệp tầm thường tuỳ theo số đông tạo tác trong số những kiếp trước nhưng đi theo họ trong đa số lần tái sinh. Bao gồm biệt nghiệp là yếu tố chủ chốt vá ra quyết định được cảnh giới tái sinh, bề ngoài tái sinh trong tương lai.

Trong kinh Trung bộ, đức phật nói rằng: điều kiện để một thành viên được sinh ra bao hàm 4 nhân tố : tinh cha, trứng mẹ, giao phối trong ngày thọ thai, và trung tâm tái tục. Bài toán một tín đồ mang vấn đề khác biệt về nam nữ như trên, có thể do phần nhiều kiếp về trước, chúng ta đã gồm sự mong ước hay huân tập số đông tập khí của người thanh nữ vào trong kho báu nghiệp thức của mình. Hay có thân xác của fan nữ, nhưng bởi vì một tại sao khách quan như thế nào đó, họ thù ghét thân bạn nữ giới, và mong ước được thân fan nam. Vì chưng thế, khi tái sinh, theo như mong muốn nguyện từ bỏ kiếp trước của mình đã được huân tập vào tàng thức, bắt buộc ở kiếp này, họ được thân tướng người nam, nhưng đa số chủng tử vẫn luôn là của người nữ từ kiếp trước, chính vì như thế có xu thế luyến ái với người nam. Với hoàn toàn có thể lý giải tương tự như với trường hòa hợp là fan ĐTLA nữ.

Chính vì bao gồm những vụ việc như vậy, nhưng mà trong hiện tượng tạng, đức Phật đã chế ra đa số giới để tránh triệu chứng bị Phật tử ngay tại nhà phàn nàn, phê phán, chê bai, cùng hơn hết là kiêng tình trạng phát sinh tình cảm trong những người cùng giới tính khi tất cả sự tiếo xúc quá gần gũi với nhau. Như trong phân tích Giới Tỳ kheo ni, chương Pācittiya, phẩm nằm chung, đức Phật vẫn chế giới như sau: “Các Tỳ kheo ni nào nhị (người) nằm thông thường trên một chiếc giường thì tội ác Pācittiya”, tốt “Các Tỳ kheo ni nào nhì (người) nằm thông thường trên một tờ trải tấm đắp thì lỗi lầm Pācittiya”.<23>

Kết luận

Thêm vào đấy, dưới cái nhìn của đạo Phật, việc phải có giới tính thứ cha hay là tín đồ vô căn paṇḍaka đều là vì những nghiệp nhân bất thiện từ vượt khứ lấy lại. Đạo Phật nhà trương đa số vật trên thế giới này là vô thường, cuộc sống đời thường nhân sinh cũng chuyển dịch không xong xuôi theo mẫu chảy của nghiệp thức bọn chúng sinh. Giới tính cũng đều có thể biến hóa được từ đời này lịch sự đời khác bằng cách tu tập theo phần nhiều điều mà lại đức Phật vẫn chỉ bảo: “Làm tất cả việc lành, ko làm các điều ác, và tự tịnh tâm hoá tâm”.

Và vì chưng mỗi một chúng sinh đều là một trong những vị Phật đang thành, tuy tất cả khiếm khuyết hay giảm bớt về phương diện như thế nào đi nữa, tuy thế nếu có ý thức vào kỹ năng giác ngộ của nơi chủ yếu mình, tối ưu tu tập theo sự lí giải của đức Phật, thì chắc chắn rằng mỗi người chúng ta, mặc dù thuộc thế hệ nào, giới tính nào, xóm hội nào, thì vẫn có thể thành Phật. Đấy là tính nhân bản nhân văn, rất phù hợp với sự cải cách và phát triển về nhân quyền trong xóm hội hiện đại.

Thích Đức Kiên – học tập viên học viện PGVN tại Tp.HCM

—————–

CHÚ THÍCH

TÀI LIỆU THAM KHẢO