LỊCH SỬ PHẬT GIÁO THÁI LAN

Đạo Phật được truyền bá vào nước ta từ khôn cùng sớm, theo công trình lịch sử Phật giáo nước ta của Viện Triết học tập 1993 thì “Phật giáo truyền đến nước ta vào khoảng đầu công nguyên”(1). Gồm hai tuyến đường truyền bá phật giáo trực tiếp vào vn đó là đạo phật truyền bá thẳng vào việt nam từ Ấn Độ vào đầu công nguyên với về sau, sau thời điểm đạo Phật được lan tỏa vào trung quốc và tiếp nối nó được chào đón rồi nó phát huy ảnh hưởng của nó sang những nước khác trong số đó có Việt Nam. Các nhà phân tích Phật học vn còn nhà trương rằng “không ai không đồng ý là việt nam chịu ảnh hưởng nhiều và trực tiếp của Phật giáo Trung Hoa. Rứa nhưng, việt nam ngay từ bỏ thời hết sức xa xưa đang được những cao tăng Ấn Độ cho truyền giáo trực tiếp, và thời điểm đó rất có thể là xưa hơn thời gian Phật giáo vào miền nam bộ Trung Hoa”(2).

Bạn đang xem: Lịch sử phật giáo thái lan

Quyển Thiền uyển tập anh còn kể lại câu chuyện luận bàn giữa Quốc sư Thông Biện với thái hậu Linh Nhân nói tới sự kiện pháp sư Đàm Thiên vấn đáp vua Tùy Cao Tổ cho rằng Phật giáo truyền qua xứ Giao Châu còn mau chóng hơn mang đến xứ Giang Đông Trung Quốc(3).

Sự kiện Việt Nam đón nhận Phật giáo Trung Hoa rõ nét nhất là sự ảnh hưởng của cha phái thiền khởi nguồn từ Trung Hoa như phái Thiền Tì Ni Đa lưu giữ Chi, phái thiền Vô Ngôn Thông với phái thiền Thảo Đường (đời Lý) với Phật giáo china tiếp tục bức tốc sự ảnh hưởng đến vn vào các thế kỷ XVII với XVIII khi các phái thiền nước trung hoa như phái thiền Lâm Tế, phái thiền Tào Động… Đến vào cuối thế kỷ XIII, vua trần Nhân Tông đi tu cùng lập ra thiền phái Trúc Lâm lặng Tử và trở thành sơ Tổ của phái này. Đây là phái thiền trước tiên do một người việt nam sáng lập ra với truyền bá rộng rãi.

Phật giáo tiếp tục phát triển ở nước ta đến tận ngày này như một dòng chảy liên tiếp cùng thăng trầm với lịch sử hào hùng Việt nam như công ty thơ hồ Dzếnh vẫn viết:

“Trang sử Phật,

Đồng năng động sử Việt, Trải bao độ hưng suy,

Tuy tất cả nguy nhưng mà chẳng mất”.

Kể từ lúc truyền bá vào Việt Nam, phật giáo tỏ ra cực kỳ thích nghi với môi trường bạn dạng địa với dung hòa với nhiều tín ngưỡng bản địa và với trên 2000 năm phạt triển, Phật giáo hiện nay là tôn giáo lớn nhất ở vn và ngày càng khẳng định vai trò của chính bản thân mình đối với dân tộc. Ở việt nam hiện có những hệ phái Phật giáo béo như: Phật giáo Tịnh Độ tông, Phật giáo Thiền, Phật giáo hệ khất sĩ v.v… thuộc tồn tại, vạc triển bổ sung cập nhật cho nhau chứ không bài bác xích lẫn nhau, đáp ứng nhu cầu nhu mong tâm linh của nhân dân.

Phật giáo được truyền vào vương quốc nụ cười từ rất sớm, phái đoàn của 2 cao Tăng Sona với Uttara với từ đó, phật giáo đã ráng bó với lịch sử hào hùng dân tộc Thái(4). Nói theo một cách khác đây là nét khá tương đương với Phật giáo và dân tộc Việt. Theo nhà nghiên cứu và phân tích Phật học Minh chi trong công trình xây dựng Phật giáo Thái Lan: hiện nay tại & quá khứ, lịch sử dân tộc Phật giáo xứ sở nụ cười thái lan được chia thành 4 giai đoạn như sau:

Giai đoạn 1: Phật giáo Theravada

Các đơn vị khảo cổ đã tìm thấy gần như di thứ ở miếu Pathamacotya, lúc Nagara Pathama là kinh thành của một vương quốc người Mon, chất nhận được kết luận là đạo phật được gia nhập vào đất Thái vào thời kỳ đó.

Giai đoạn này, Phật giáo được truyền vào thailand là Phật giáo Theravada (Thượng Tọa bộ), một cỗ phái đa phần của đạo Phật sau khi được bóc ra và gồm toàn là phần đông bậc trưởng lão, cao niên, với chủ trương duy trì nguyên bạn dạng của đạo phật từ lúc đức mê say Ca còn trên thế.

Giai đoạn 2: Phật giáo Đại thừa

Khi Phật giáo Đại thừa chỉ chiếm ưu thế ở Ấn Độ, thời nó cũng rất được truyền bá lịch sự Thái Lan. Phật giáo Đại thừa trước tiên du nhập vào Sumatra, Java cùng Campuchia. Rồi từ phần nhiều xứ này, gia nhập vào Thái Lan. Cũng có thể có một nhánh Đại thừa, từ Magadha trực kế tiếp xứ tín đồ Mon sinh sống Miến Điện, rồi từ kia xuống Dvaravati(5). Như vậy, vào thời kỳ đó, Phật giáo Đại vượt đã có mặt ở Thái Lan, nhưng chiếm phần ưu thế vẫn là Phật giáo Theravada.

Giai đoạn 3: Phật giáo Theravada sinh hoạt Pagan truyền vào đất Thái

Vào năm 1057, vua Anurudha của Miến Điện, gồm kinh đô ở Pagan, xâm lăng xứ Remannadesa, không ngừng mở rộng bờ cõi tới các tỉnh phía tây bắc xứ Thái, tức vùng Lanna và truyền bá đạo phật vào Thái Lan. Nhưng lại vào thời kỳ này, phật giáo suy vong và gần như bị tuyệt tích sinh sống Ấn Độ. Xứ Miến Điện tiếp thu đạo phật Theravada tự Magadha (trước tê thuộc Ấn Độ, nay thuộc Afghanistan), cùng phát triển bề ngoài Phật giáo này theo phương pháp của họ, sau khoản thời gian họ không hề tiếp xúc cùng với Ấn Độ nữa. Cơ hội bấy giờ, miền nam bộ Thái Lan vẫn còn đấy bị những vua Khmer cai trị, tuy vậy với tư giải pháp là chư hầu của Pagan. Vì đó, nhưng Phật giáo Đại thừa vẫn còn tồn tại sống Nam Thái Lan.

Giai đoạn 4: Phật giáo Sri Lanka truyền vào đất Thái

Lịch sử truyền thống của Tăng già Sri Lanka truyền vào khu đất Thái ban đầu từ năm 1153, với triều đại vua Sri Lanka Parakrasabahu. Đó là trong những vị vua béo múp nhất của lịch sử dân tộc Sri Lanka. Phật giáo từ bỏ Sri Lanka truyền vào đất Thái là các loại Phật giáo đã được bạn Sri Lanka cải tổ, và bởi vì ý ao ước Phật giáo trên nước mình được cải tổ như sinh sống Sri Lanka, người thái chấp nhận. Sử liệu ghi dìm rằng, năm

1250, phần lớn Tăng sĩ Thái đầu tiên từ Sri Lanka về bên nước, ngơi nghỉ tại vùng Negara Sri Dharmaraja. Ở đây, cùng với sự trợ lực của Tăng sĩ Sri Lanka thuộc về cùng với họ, họ bổ sung lại ngôi chùa khủng Mahadhatu (chùa Xá Lợi Lớn), theo hình dáng các bảo tháp nghỉ ngơi Sri Lanka. Đó chính là hình dáng vẻ của ngôi miếu Mahadhuta hiện nay nay, khi lừng danh của Tăng già Sri Lanka mang đến Sukhodaya, vị trí triều đại Pra Ruang vẫn trị vì, vị vua của triều đại siêu sùng tín đạo Phật, mời một vị cao Tăng nghỉ ngơi Sri Dharmaraja đến kinh đô để triển khai cuộc cải thiện Tăng già nghỉ ngơi đây. Kết quả là truyền thống lâu đời Tăng già Sri Lanka ban đầu phổ thay đổi ở trên toàn đất Thái. Trong lúc đó thì Phật giáo Đại quá suy yếu hèn dần cùng mất hẳn. Tăng già toàn nước thống tốt nhất lại dưới hiệ tượng Theravada.

Theo thừa nhận xét trong phòng nghiên cứu giúp Phật học Minh Chi, tuy cả hai phái Tăng sĩ cũ xuất xắc Tăng sĩ mới đều thuộc Phật giáo phái mạnh tông giỏi Theravada. Tuy thế họ không cùng làm cho lễ được là vì vì sao sau đây: thiết bị nhất, là phái Tăng sĩ cũ đọc kinh bởi tiếng Sanskrit, một tập tục sót lại từ thời ách thống trị của fan Khmer. Nhị nữa, phái Tăng sĩ bắt đầu cho rằng, truyền thống lâu đời của phái Tăng sĩ cũ không được thuần nhất, vì chưng chịu tác động của Đại vượt giáo. Vị vậy, trong 1 thời gian, nhị phái Tăng sĩ bắt đầu và cũ sống bóc biệt nhau làm việc Chieng Mai cũng tương tự ở Sukhodaya(6). Về sau, khi Phật giáo sống Sri Lanka suy thoái, thì Phật giáo thái lan lại ảnh hưởng ngược trở về xứ Sri Lanka.

Điểm qua số đông nét đại thể của Phật giáo xứ sở nụ cười thái lan cho bọn họ thấy Phật giáo Thái Lan đa số và xuyên thấu vẫn là Phật giáo Theravada, dù theo truyền thống lịch sử cũ của Campuchia hay theo truyền thống cuội nguồn cải tổ của Sri Lanka sau đó. Phật giáo Đại thừa dần dần mất sự tác động và biến mất khỏi làng hội người dân thái lan mà không có sự tranh chấp tôn giáo gì.

2. NHỮNG ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG GIỮA PHẬT GIÁO VIỆT nam VÀ PHẬT GIÁO THÁI LAN

Có rất nhiều những điểm tương đương giữa Phật giáo nước ta và Thái Lan, sinh sống đây, cửa hàng chúng tôi chỉ đặt ra những nét tương đương có ảnh hưởng nhiều nhất tới cả hai dân tộc. Nó thực sự đang trở thành những nét văn hóa truyền thống của từng dân tộc.

Làm từ thiện

Ở đất nước xinh đẹp thái lan và Việt Nam đều phải sở hữu làm từ bỏ thiện theo tinh thần Phật giáo. Làm cho từ thiện không phần nhiều là cho những của cải vật chất mà theo đạo Phật, cha thí pháp, khẩu ca từ ái khiến người ta vui vẻ, fan ta phía thiện kia là thao tác làm việc thiện rồi. Tinh thần thao tác từ thiện này là thêm ở toàn bộ các nước theo Phật giáo. Đó là ý thức rất cơ bạn dạng của đạo Phật.

Sự khổ

Đối với đạo Phật, sự khổ là phổ quát. Phật giáo Theravada và Bắc truyền đều chính thức sự khổ. Tất cả cái khổ chúng ta có thể cảm nhấn được mỗi ngày như cái khổ về thân xác, chiếc khổ lúc phải chia ly với tín đồ thân, gần bạn mình ghét, mẫu khổ khi bệnh đau, già lão. Tất cả cái khổ rất vi tế như được biểu thị trong Khổ đế của đạo Phật. Vì chưng đó, Tứ diệu đế được toàn bộ các tông phái Phật giáo thừa nhận. Tuy nhiên, mỗi tông phái có sự nhấn mạnh riêng của mình, ví dụ điển hình Phật giáo Theravada nhấn mạnh sự nổ lực phiên bản thân để đã có được sự giải bay và cầu giác ngộ. Trong khi đó, Phật giáo tịnh thổ tông ở vn rất phổ cập với quan tiền niệm về sự gia hộ của người thương tát và Chư Phật. Dù khác biệt về phương thức hành trì, miêu tả nhưng sau cuối cũng như thể nhau về mục đích là bay khổ và đem đến sự giác tỉnh sau cùng. Điểm phổ biến này là như nhau so với mọi tông phái Phật giáo.

Vô ngã

Phật giáo Nguyên thủy cũng giống như Phật giáo Đại quá đều chấp nhận thuyết Vô ngã như thể giáo lý căn bạn dạng của đạo Phật. Đạo Phật khước từ cái ta thường xuyên còn, chiếc ta vĩnh viễn vày xem đó là điểm để mọi fan bị mê hoặc và chấp tướng. Chiếc ở phía sau cái ta ấy chỉ là 1 tập vừa lòng của ngũ uẩn (sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn cùng thức uẩn). Chiếc ta bình thường chỉ là cái ta quy mong để điện thoại tư vấn tên chứ không có cái ta như những tôn giáo khác nhà trương.

Tái sinh

Phật giáo việt nam và Phật giáo thái lan đều xác nhận thuyết tái sinh. Nói theo cách khác rằng, thuyết luân hồi và tái sinh đã mở ra từ lâu ngơi nghỉ Ấn Độ nhưng đạo phật chỉ đồng ý thuyết tái sinh chứ không gật đầu đồng ý thuyết luân hồi. Tái sinh là sau khoản thời gian chúng sinh chết đi thì lại tái sinh trong một cuộc sống thường ngày khác vui mừng hay là khổ sở tùy theo nghiệp của đương sự đó đã tạo ra. Như vậy, thuyết tái sinh nhận định rằng có đời sống kiếp sau cơ mà nhất không nhất thiết là quay lại đời sống y như kiếp trước nhưng mà tùy vào nghiệp duyên quyết định hướng tái sinh của đương sự. Thuyết tái sinh của đạo Phật rất linh thiêng hoạt, khác hẳn với thuyết luân hồi của Bà-la-môn giáo.

Niềm tin vào thuyết tái sinh của những nước theo Phật giáo là rất lớn, nó giúp con fan hướng thượng, làm cho nhiều vấn đề thiện để họ tất cả được cuộc sống thường ngày kiếp sau tốt hơn. Đây là vấn đề cộng thông trong những tông phái Phật giáo.

Nghiệp (Karma)

Cũng như thuyết tái sinh, các tông phái Phật giáo đều thỏa thuận thuyết nghiệp như thể thuyết cơ bạn dạng của Phật giáo. Cả Phật giáo vn và Phật giáo vương quốc của nụ cười đều đến rằng, bé người thao tác làm việc thiện đã tích được nhiều phúc đức và đưa về cho đương sự cuộc sống tốt lành, hạnh phúc và lúc lâm chung sẽ được tái sinh vào cõi lành, cõi phúc. Làm việc ác, đương sự vẫn gánh lấy hậu quả xấu, quả ác do chủ yếu mình tạo nên nếu nó ko chín muồi và thời điểm này thì sẽ chín muồi và 1 thời điểm khác, một kiếp không giống trong tương lai. Thuyết nghiệp của phật giáo còn vô cùng năng động, nó cho rằng nếu một đương sự làm nhiều câu hỏi xấu, việc ác, nếu biết ân hận cải và làm cho nhiều vấn đề thiện vừa đủ sức bù đắp nghiệp ác đã làm cho thì vẫn thừa kế hạnh phúc, sinh vào cõi lành. Đây là một điểm hết sức nhân phiên bản trong đạo Phật. Đạo Phật thông thường có câu “quay đầu là bờ” là như vậy.

Thuyết Duyên khởi (luật nhân quả)

Đạo Phật hầu hết thống nhất nhận định rằng mọi sự thứ hiện tượng đều phải sở hữu nguyên nhân sanh khởi của chúng, nhưng chúng không có một thực thể như thế nào vĩnh hằng. Đạo Phật không ưng thuận cái gì vĩnh hằng, bất biến. Nguyên tắc nhân trái cũng còn được gọi là lý duyên khởi bỏ ra phối vũ trụ. Thuyết Duyên khởi lý giải rằng vày vô minh mà bọn chúng sinh ta nhức khổ; nhờ vào giác ngộ mà bọn họ sẽ không hề bị đau đớn nữa. Từ bỏ thuyết Duyên khởi sinh ra những thuyết như thuyết vạn pháp vào vũ trụ này đều đối sánh tương liên cùng với nhau, thuyết về sự tương tác theo khí cụ nhân quả của mọi yếu tố cần tạo nên một sự sống, thuyết về tính tương đối của phần nhiều sự đồ vật hiện tượng.

Đạo đức

Đạo Phật mặc dù là Nam tông giỏi Bắc tông đầy đủ đưa ra những chuẩn chỉnh mực đạo đức nghề nghiệp cho bé người. Theo đạo Phật, ai giữ được ít nhất tử vi ngũ hành thì bảo đảm an toàn kiếp sau sẽ tiến hành tái sinh làm cho người. Vì tử vi ngũ hành là buổi tối thiểu về chuẩn chỉnh mực đạo đức của con người, nhất là giới cấm liền kề sinh. Giới cấm gần kề sinh của đạo Phật tiêu giảm con người tàn sát những sinh đồ dùng khác, để biệt là cấm ám sát đồng loại, đó là một điểm rất nhân bạn dạng trong đạo Phật. Thay vì chưng sát sinh, phật giáo khuyên bé người không nên sát sinh với khuyến khích hành vi cứu vớt sống con người.

Đạo Phật dù cho bất cứ tông phái nào cũng khuyến khích kiêng mười hành động ác kia là: giết hại sinh vật, rước của ko cho, tà dâm, nói dối, nói lời ác, nói phân tách rẽ, nói lời vô nghĩa, tham, sân, tà kiến. Ví như từ bỏ mười hành vi ác kia thì đương sự thoải mái và tự nhiên sẽ có tác dụng 10 điều thiện trong đời. Điều này rất cân xứng với đạo đức loài fan và nói cách khác đây là 1 món đá quý của đạo Phật dành cho nhân loại. Do đó dù là xã hội Phật giáo Theravada như ở xứ sở của những nụ cười thân thiện thái lan hay cộng đồng Phật giáo Bắc truyền như sinh sống Việt Nam đều rất tán đồng.

Niết bàn

Các học mang Phật giáo những nhất trí rằng, mục đích của cuộc sống tôn giáo là giải thoát ra khỏi cái ảo tưởng sai lầm về cái Ta. Dựa vào cởi bỏ được ảo mộng đó, Phật tử đã sống bình tĩnh không giao động bởi rứa sự vô thường, không xẩy ra ràng buộc vì chưng những hệ lụy cố gắng gian. Khi chứng ngộ được nát bàn Phật tử không hề bị chi phối bởi vì tà kiến và dục vọng nữa. Có rất nhiều khái niệm về Niết Bàn, trong các số đó có ý niệm Niết bàn là xong mọi khổ cực ràng buộc dựa vào dập tắt được ngọn lửa dục vọng. Nát bàn là tịch diệt thì chưa phải người Phật tử tịch diệt mà ngọn lửa tham, sân, mê mẩn trong đương sự bị tịch diệt.

3. NHỮNG ĐIỂM KHÁC BIỆT PHẬT GIÁO VIỆT phái mạnh VÀ PHẬT GIÁO THÁI LAN

+ Khác nhau về thương hiệu gọi

Phật giáo xuyên suốt và hầu hết ở nước ta là Phật giáo Đại thừa (Mahayana Buddhism) với các tông phái lớn là Phật giáo Thiền và Phật giáo Tịnh Độ tông, trong đó đặc biệt quan trọng là hình thức Phật giáo tịnh độ đã ảnh hưởng rất sâu rộng lớn trong dân chúng. Phật giáo ở nước ta du nhập với dung hòa với các tín ngưỡng địa phương, gật đầu đồng ý các vị thần, thánh địa phương được bái ở chùa Phật. Phật giáo luôn luôn luôn vận chuyển và phát triển, biến hóa không chấm dứt và ưa thích nghi với từng bối cảnh của dân tộc. Chính vì vậy, Phật giáo ở việt nam và ở các nước như Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên có cách gọi khác là Phật giáo phân phát triển.

Xem thêm: Lịch Sử Làng Cổ Đường Lâm (Sơn Tây), Đường Lâm Cổ Trấn

Ở Thái Lan, Phật giáo xuyên suốt và hầu hết là Phật giáo Theravada hay còn được gọi là Phật giáo Tiểu thừa (Hinayana Buddhism) thế gắng duy trì hình thức nguyên thủy của phật giáo từ thời đức Phật ưng ý Ca còn trên thế, cho nên vì thế nó được call là Phật giáo Nguyên thủy.

+ Khác nhau về bề ngoài tổ chức Tăng già

Một điểm cực kỳ thú vị khi phân tích về những điểm tương đồng và khác biệt giữa Phật giáo nước ta và Phật giáo đất nước thái lan là dụng cụ về tăng già của Phật giáo nước ta (thuộc Bắc tông) và Phật giáo vương quốc của những nụ cười (Nam tông). Ở Việt Nam, phụ nữ hoàn toàn có thể khoác áo cà sa, áo vàng cùng trong truyền thống lịch sử Phật giáo việt nam có một số nữ tu sĩ nổi tiếng ni sư Diệu Nhân đời Lý và hiện nay chùa của ni bọn chúng là rất nhiều. Về kim chỉ nan thì có bát kỉnh pháp dụng cụ sự kính trọng của giới Ni so với giới Tăng nhưng về khía cạnh tu tập, địa vị xã hội, giáo hội thì chúng ta không đại bại kém gì tăng sĩ. Nói theo một cách khác đó là 1 trong điểm rất đồng đẳng giữa Tăng chúng và Ni chúng ở Việt Nam. Ở Thái Lan, đàn bà không được thọ giới tì kheo ni, không được xuất gia cùng không được khoác áo xoàn như tăng sĩ. Đó là 1 trong những sự phân minh bất đồng đẳng giữa nam và nữ, mặc dù rằng ở vương quốc nụ cười không có tác động Nho giáo như ở Việt Nam. Để nắm rõ vấn đề này, bọn họ phải trở lại vẻ ngoài Phật giáo của đất nước xinh đẹp thái lan và của vn khác nhau.

+ Về hình tượng thiếu nữ trở thành Phật

Chúng ta không thấy mẫu Phật mẫu mã trong văn hóa truyền thống của tín đồ Thái. Đối với những người Thái, hình mẫu Đức Phật phải là phái mạnh và Đức Phật nhất trong chánh điện họ bái là Đức Phật Sakya Muni, còn các vị khác chỉ là tình nhân Tát. Phật giáo thailand là Phật giáo Theravada, vốn không tồn tại hình tượng thanh nữ trở thành Phật tuy rằng sinh hoạt thời Đức Phật phụ nữ cũng được xuất gia tu hành và bao gồm một dâm thiếu phụ Ambapali xuất gia làm cho ni, sau đổi thay một A La Hán(7). Điều này, chúng tôi nghĩ là có sự ảnh hưởng của Bà-la-môn giáo, cũng từng tồn tại trên đất vương quốc của nụ cười (tuy về sau đã vươn lên là mất). Truyền thống lịch sử Bà La Môn giáo gồm có quy định vô cùng khắc khe đối với phụ nữ. Thiếu phụ được coi là không trong sạch, là ô uế và tất nhiên là bọn họ không được phép liên hệ vào tôn giáo như lũ ông. Đây là một cái nhìn cực kỳ cực đoan của Bà-la-môn giáo đang đi vào tâm thức của người thái lan trước kia chăng? bạn có thể nói rằng tính cực đoan đó không kém gì nho giáo Trung Hoa.

+ Khác nhau về địa vị của cư sĩ

Theo truyền thống cuội nguồn Phật giáo Bắc truyền, phương châm của cư sĩ được đánh giá rất cao. Có không ít cư sĩ, trình độ giác ngộ của họ còn lớn hơn là tăng sĩ, mà lịch sử dân tộc Phật giáo nhắc tới đó là cư sĩ Duy Ma Cật. Ở Việt phái mạnh cư sĩ bao gồm địa vị, các vị cư sĩ khét tiếng trong lịch sử dân tộc Việt nam giới như cư sĩ Ứng vương vãi đời Lý. Ở đời Trần bao gồm cư sĩ Tuệ Trung Thượng Sĩ, là thầy của vua trằn Nhân Tông (sau này ông biến Sơ tổ của loại thiền Trúc Lâm lặng Tử). Thời Lê-Mạc có Bạch Vân cư sĩ, đạo hiệu của Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm v.v… Cư sĩ chỉ chiếm vị trí đặc biệt trong đạo Phật. Cư sĩ là giới trung gian giữa Tăng sĩ với tín đồ ráng tục.

Ở đất nước thái lan và những nước thuộc truyền thống cuội nguồn Nam truyền, phương châm cư sĩ không được xem như trọng. Theo truyền thống lâu đời Nam tông thì chỉ gồm xuất gia mới là tu hành thực sự, còn giới cư sĩ tại nhà thì không tu hành được và ngoại trừ là giới tu hành. Đó là 1 trong điểm bất bình đẳng trong nội bộ Phật giáo phái mạnh truyền. Chính thực trạng này, ở thái lan có tục lệ là ít nhất trong đời, một thanh niên nam giới phải bao gồm một lần xuất gia và thời gian tối thiểu là một trong những năm thì fan nam bởi vậy mới được coi như là kết thúc một nhiệm vụ thiêng liêng vào đời với sẽ không xẩy ra xã hội coi thường và khi lấy vợ thì sẽ là tiêu chuẩn chỉnh đầu tiên nhưng mà bên bà xã xem xét là người nam kia có chấm dứt nghĩa vụ xuống tóc tu hành tuyệt chưa, nếu không thì phái mạnh nhân đó hoàn toàn có thể bị từ chối kết hôn. Nếu một nam nhân không chịu đựng xuất gia tu hành thì có thể bị ế vk suốt đời. Đây là 1 trong những điều vô cùng thú vị trong văn hóa truyền thống Thái Lan có tương quan đến đạo Phật.

+ Khác nhau về phương pháp sinh hoạt

Ở Việt Nam, những tự viện, miếu tự túc được lương thực và sinh hoạt giá tiền của tăng chúng. Một trong những chùa còn có đất đai để canh tác và nhiều chùa còn kinh doanh rất hiệu quả và sử dụng số tiền chiếm được để chi tiêu cho toàn bộ chùa, tu viện, cho nên vì thế nhiều chùa tự túc được sự sinh hoạt. Ở Thái Lan, những sự sinh hoạt của tăng bọn chúng hay khi cần chi phí gì thì nguồn góp sức duy nhất là việc cúng nhường nhịn của tín đồ vật Phật tử và đặc biệt là hoàng gia vương quốc của những nụ cười cũng là tín đồ, vì thế sự đóng góp của tín đồ vật là rất lớn và họ góp phần với tấm lòng cực kỳ thành kính.

Ở Việt Nam, như đã nói chùa có thể tự túc được phần lớn sinh hoạt, siêu thị của tăng sĩ vì đó họ thấy không nhiều tăng sĩ đi xuống đường khất thực như ở thái lan (trừ hệ phái Khất sĩ mới cải cách và phát triển sau này và Phật giáo Khmer thuộc truyền thống cuội nguồn Nam tông sinh sống Nam bộ). Tín thứ cúng dường, góp phần trực tiếp vào chùa, tu viện rồi chùa, tu viện bắt đầu thu xếp cho sinh hoạt của tăng chúng. Đây là một trong điều giỏi là tăng sĩ chưa phải lo nghỉ ngơi hằng ngày, nhất là ngày làm sao tăng sĩ cũng phải ra bên ngoài khất thực để tiếp xúc với tín đồ, giảng chánh pháp, khuyến họ làm cho thiện né ác thực hiện việc tía thí pháp, còn tín thiết bị thì thực hiện việc cha thí thức ăn, vật dụng quan trọng cho làm việc của tăng sĩ.

Ở Việt Nam, tăng sĩ hoàn toàn có thể ăn các lần trong ngày và tuyệt đại là ăn các thức ăn uống từ thực vật, ăn uống chay. Ở Thái Lan, mỗi tăng sĩ sáng sớm cắp bình bát ra bên ngoài khất thực với tín thiết bị cúng dường thức ăn, vật dụng dụng quan trọng cho sinh hoạt cùng họ buộc phải thọ trai trước ngọ cùng chỉ nạp năng lượng một lần tốt nhất trong ngày. Trường hợp qua giờ đồng hồ ngọ đó, mà lại vị tăng sĩ khất thực vẫn không được thức ăn thì đành nên nhịn ăn cho tới hôm sau (tất nhiên rất có thể là hiện nay họ có thể uống sữa gắng cho bữa ăn). Tăng sĩ theo truyền thống Theravada ko được giữ tiền, vàng tệ bạc trong mình vị đó là điều khoản của Giáo hội Phật giáo. đồ gia dụng thân tín nhất so với vị tu sĩ nam truyền là dòng bình đi khất thực cùng y phục màu tiến thưởng (màu của giải thoát).

+ Khác nhau về hình thức thờ thờ trong chùa

Ở các chùa Thái, chúng ta chỉ thờ độc nhất vô nhị ngẫu tượng đức Phật thích hợp ca trong chánh điện. Đức Phật thích Ca là đức Phật lịch sử. Truyền thống cuội nguồn Nam tông chỉ thờ ngẫu tượng đức Phật mê thích ca bên dưới các bề ngoài như đức thích hợp Ca sơ sinh, đức ưa thích Ca tọa thiền dưới nơi bắt đầu cây nhân tình đề, đức mê thích Ca nhập niết bàn v.v… Ở việt nam thì trong chùa thờ không ít đức Phật khác nhau. Bước vào một trong những ngôi chùa nổi bật của bạn Việt, bọn họ thấy từ ngoài cổng vẫn thờ tượng nhì vị hộ pháp, rồi trong chánh điện thờ không ít Đức Phật khác nhau, thường xuyên là Đức Phật Tam cố gắng như Đức Phật A Di Đà, Đức Phật mê thích Ca và Đức Phật Di Lặc. Hình như còn thờ những vị tổ tông thiền mà tiêu biểu vượt trội nhất là đức bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma). Phía sau lại thờ tương đối nhiều tượng của những vị nhân tình tát, Đức Phật Bà quan lại Âm mang dáng dấp người thiếu phụ Việt nam giới với nét khía cạnh đầy lòng từ với bi trắc ẩn.

4. VÀI LỜI KẾT

Phật giáo việt nam (tiêu biểu mang lại Phật giáo Đại thừa) được truyền tay vào nước ta hơn 2000 năm qua đã bao hàm đóng góp hết sức quý báu cho dân tộc. Người việt Nam không ai là không thấm nhuần thuyết từ, bi, hỷ, xả, lý nhân quả của đạo Phật. Đạo Phật tuy thế thành tố ngoại sinh nhưng lại đã gắn thêm bó với người việt trong một thời gian dài và đang trở thành một thành phần không thể thiếu hụt của dân tộc bản địa Việt đến nỗi miếu ở miền Bắc phần nhiều là chùa làng, thuộc về sự quản lý của làng mạc chứ chưa phải của tăng ni. Hầu như cuộc ở tôn giáo, văn hóa truyền thống thuộc về phật giáo cũng đã phổ biến và đổi mới những đường nét văn hóa tốt đẹp của người việt đến nỗi dân gian có câu: “Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt”.

dân tộc Thái, Phật giáo chi phối rất thâm thúy trong đời sống của người Thái. Cách ra đường, điều làm bạn ngoại quốc ấn tượng nhất là cảm tượng tu sĩ Phật giáo xuất hiện khắp nơi. Họ được cả xóm hội tôn kính, bao gồm cả hoàng gia Thái Lan. Hầu như điểm khác hoàn toàn giữa Phật giáo nước ta và Phật giáo Thái Lan cho biết thêm cách tiếp thu với hành trì Phật giáo tùy thuộc vào mỗi nền văn hóa. Về cơ bản Phật giáo vn và Phật giáo Thái Lan khác nhau về tông phái, khác biệt về những cách truyền đạt, tổ chức triển khai giáo hội, Tăng già, cách hành lễ, sinh sống v.v… cơ mà nói gì thì nói, Phật giáo mặc dù cho là Nam tông hay Bắc truyền thì vẫn là Phật giáo, vày đó này lại có phần đông điểm rất tương đương như được so sánh ở trên. Khi gia nhập vào Việt Nam, Phật giáo dung hòa nhiều hơn thế nữa là đối với Phật giáo Theravada gia nhập vào Thái Lan. Có thể nói, Phật giáo du nhập vào nước ta tùy theo những nhu cầu tâm linh của người việt nam mà đổi khác cho phù hợp đến mức hết sức mềm dẻo và cho thấy sức sống cùng sự hòa hợp với tinh thần của dân tộc. Trong những lúc đó, Phật giáo Theravada ở xứ sở của những nụ cười thân thiện thái lan lại uốn nắn người thái lan theo những nguyên tắc và mực thước của Phật giáo Nguyên thủy. Chính nhờ vậy mà lại Phật giáo Theravada ở xứ sở của những nụ cười thân thiện thái lan về cơ bản mà nói nó đã không thay đổi được đều nét truyền thống cuội nguồn vốn có của mình.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Viện Triết học 1991: Lịch sử Phật giáo nước ta (Nguyễn TàiThư chủ biên), NXB. Công nghệ Xã hội.

2. Thiền Uyển Tập Anh (Ngô Đức Thọ & Thúy Nga dịch) 1993, NXB. Văn học tập Hà Nội.

3. Minh chi 1995: Phật giáo Thái Lan- hiện tại & quá khứ, BanPhật giáo vn & Ban Phật giáo trình độ chuyên môn (lưu hành nội bộ).

4. Minh đưa ra 2003: Truyền thống & văn hóa Phật giáo Việt Nam, NXB. Tôn giáo.

(*). ThS. Võ Văn Thành, TT nghiên cứu Tôn giáo, Viện KHXH vùng nam giới bộ.

(**). ThS. Lê Thị Thanh Tâm, Khoa văn hóa truyền thống học, ngôi trường Đại học văn hóa truyền thống TP. HCM.

1. Viện Triết học 1991: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB. Khoa học Xã hội, trang 11.

2. Viện Triết học 1991: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB. Khoa học Xã hội, trang 22.

3. Thiền Uyển Tập Anh (Ngô Đức Thọ & Thúy Nga dịch) 1993, NXB. Văn học Hà Nội, trang 91.

4. Khi một người nước ngoài đến Băng cốc (Thái Lan), có hai cảnh tượng đập vào mắt: Một là cảnh tượng những chùa với ngọn bảo tháp cao vút, và hai là từ sáng sủa sớm, đi đâu cũng gặp từng đoàn công ty sư khoác áo vàng đi khất thực, được nhân dân các phố phường lẹo tay vái với cúng nhường thức ăn. Người nước ngoài gọi vương quốc của những nụ cười là quốc gia của đa số áo quà (the land of yellow robes) cùng với 95% dân sinh theo đạo phật .

5. Thái Lan: hiện nay tại & quá khứ, trang 5.

6. Minh đưa ra 1995: Phật giáo Thái Lan- hiện tại tại và quá khứ, trang 10.

7. Vị La Hán mang tên và bài kệ trong tập “Trưởng Lão Ni Kệ” (Therigatha), tuy nhiên Phật giáo nam truyền coi đó là sự kiện hy hữu.